金光明经文句文句记会本卷第一
北凉三藏法师 昙无谶 译经
天台智者大师说文句门人灌顶录
四明沙门 知礼 述文句记
双径沙门明得会句并记入于经文
【记】吾先师昔居宝云，尝讲斯典。其徒繁会，竞录所闻，而窃形卷轴。况笔寄他手，反覊乎旷远之旨。至于援证经论，辞多舛谬。予每一临文，不能无慨。近因讲次，忆其所领大义，撰成记文。仍采孤山索隐中俗书故实，用为裨助。庶览者不以事相之关情，但思理观之为益。时天圣五祀腊月三日记。
我的老师以前住在宝云寺时，曾经讲解过这部经典。当时听讲的弟子很多，大家争着记录自己听到的内容，私下里整理成书卷。但因为是别人代笔，反而偏离了老师深远的本意。至于引用经论来证明的地方，文字上也有很多错误。我每次读到这些文字，心里总忍不住感慨。最近趁着讲经的机会，回想起老师当年讲授的主要精神，写成了这篇记文。还采用了孤山法师《索隐》里的一些通俗典故，用来作为辅助。希望读者不要只关注表面的故事，而要思考其中义理的观照所带来的益处。时天圣五年腊月初三记。
【记】将释此经文句，大科分二：初、释题，二、入文。释题二：初、正标题目。
【文句】金光明经文句
《金光明经》白话讲解
【记】金等四字，即所释也。文句二字，是能释也。所释经题，委在玄义。能释文句者，文即经文，句谓章句，亦句逗也。即以章句，节其经文，令其诠旨，各有分齐。故荆溪云：以由释题，大义委悉，故至经文，但粗分章段。题云文句，良由于此。然立此二字，盖谦辞耳。若观释经，大义非少。又解：诸经皆称文句，乃是通称，故以经题，简之令别。
二，能说师号。
第二，能说出师父的名号。
【文句】天台智者大师说。门人灌顶录
【记】住处得名，如常所辨。
二、入文二：初、定。三分二：初、的指所传。
【文句】此四卷文，总有十八品。
【记】异于真谛所译七轴二十二品，故指四卷十八品也。世有足嘱累为十九品者，谬也，以诸译本皆无此品故。
二、正判三，分二：初、引诸师判二：初、总举不同。
【文句】旧来分割，盈缩不同。
【记】盈者，进也。缩者，退也。盖言诸师分割三分，进退不同也。
二、正明所判三：初、江北师。
【文句】江北诸师以初品为序，寿量下讫舍身为正赞，佛为流通。正文又三：寿量下是正说，四王下大誓护经，除病下大悲接物。
【记】以四王等，各于佛前发愿拥护，说听之者，故云大誓护经。流水长者除病救鱼，萨埵大子舍身饲虎等，为大悲接物。此师之意，与下真谛，新旧虽异，大意是同。
二、江南师。
【文句】江南诸师以初品为序，寿量下为正，四王下十三品为流通。
【记】与今分节三分似同，但昧寿量半品属序耳。
三、真谛师二：初、判。又：
【文句】真谛三藏分新文二十二品，初品为序，寿量下至舍身十九品为正，后两品为流通。
【记】真谛三藏于梁世重译此经，名金光明帝王经。更加四品，谓三身分别品，灭业障品，陀罗尼净地品，依空满愿品。足谶本十八，凡二十二品，而出疏解释，故云新文等也。
二、明义。
【文句】真谛释云：寿量明师果，忏叹两品明弟子因。授记是弟子果，除病是师因。四王下，正论力用。前师果弟因既为正，后师弟因果何得为流通邪？
【记】仍斥江南。以授记除病，悉在流通，故云后师弟因果等也。合云师因弟果，现文似倒。
二、示今师意二：初、约理破诸师二：初、总斥人情。
【文句】今师谓分文本是人情，人情咸谓序未辨道，流通歇末，不得论师弟因果，是义不然。
【记】正斥真谛，义兼江北。以此二师，判师弟因果，并在正宗。意谓序分，全未辨说修证之道；至流通分，道味已歇，微末而已。故总斥云：是义不然。
二、别示经意二：初、立意二：初、明三分互通。
【文句】夫三段者，不可杜断隔绝。序本序于正，通序则有三义。正本正于序，通正亦三义。通本通于正，序通亦三义。上中下语皆善故。
【记】杜，塞也。三分共成一经感应，岂得义理互不相兼？如初序分，叙述发起。若不关于下之二分，何名正通之序？正是序中所发所述，复是流通所宣流布。不尔，何名一经正说流通一段？若舍序正，为通何法？是故三分各具三义。上中下语，即七善中时节善也。妙经云：初中后善。若其杜绝，何名善耶？
二，众机徧益。
【文句】又众生得道，根性不定，何容序无滋味，流通歇末邪？既不歇末，说师弟因果，亦应何妨？如序中说正，亦应无妨。流通中有正意，弥是督励宣行，不乖经意。
【记】经所被机，益有迟速，不必皆在正宗悟入，故云根性不定。何容序分全无法味，通中法味歇灭微末耶？既其不然，于流通中说流水因及信相果，复何所妨？弥，益也。督，率也。励，劝也。
二、引经。
【文句】又法华中，明阿私仙是师因，持品授弟子果记，诸师咸判是流通。此有其例，于义无妨。与夺由人，不须苦执也。
【记】师，即释迦也。达多品中，明佛往劫，以国王身事阿私仙，求大乘法，故曰师因。持品授记波阇耶输等成佛劫。国，即弟子果。古诸法师判法华经，自法师品后，皆属流通，而人共许。此与江南判今流通，有师弟因果，其意齐也。故云于义无妨。然不可定执，故云与夺由人。
二、据义分今部二：初、分经二：初、定；三、分文。
【文句】今从如是我闻入寿量，讫天龙集信相菩萨室为序段。从尔时四佛下，讫空品正说段。从四王品下，讫经流通段。
【记】今分三分，大同江南，但序盈半品，故引三师，但破真谛。
二、示三分义二：初、正示。
【文句】序者，序将有利益。正者，正当机辨道。流通者，流名下注，通名不壅。欲使正法之水，从今以注，当圣教筌罤，不壅于来世。
【记】将者，当也。正宗流通，在序分后。今序当有二分之益，故云将有利益。正当机者，当是对义，即正对机缘，辨说常果忏赞之道也。筌，鱼笱也。罤，兔罝也。筌罤喻言教，鱼兔喻义理。欲使言教流至将来，正像末时，常令群生取于义理，故云不壅于来世也。
二、引经。
【文句】经曰：上中下语皆善。即此义也。
【记】二、释难二：初、立难。
【文句】疑者云：序分何得入正品中？
【记】既称序分，合齐序品，安得复入正宗，寿量半品余耶？
二、释通三：初、引他部例。
【文句】众经例尔。如维摩无序品，序在正说中；大品正说，在序品中；涅槃序分，入正品中。众经皆然，不以为疑，何独惑此？
【记】净名经以佛国因果以为正宗，既无序品，诸师乃将佛国半品而为序分。若大品般若序品中云：佛知众会已集，告舍利弗：菩萨欲以一切种智知一切法，当习行般若波罗蜜等。如此说者，已是正宗，而文在序分。若涅槃经当寿为正，既无序品，乃以寿命品中集众为序，此约北本也。若南本者，谢公治定，乃取寿命集众之文，题为序品。此等三经，或序入正，或正入序，诸师分解，不以为疑，安得独疑今判序分入寿量中耶？
二、明此经意。
【文句】斯乃出经者，意为四佛断疑，孤然而起，其文崭绝，引序分安寿量中。
【记】斯乃出自集经者节品之意。盖以若将寿量品题于天龙集信相室后安者，则令四佛断疑之文，孤然而起，故云崭绝。崭，锄衔切。崭岩，山貌。若文孤起，则如山岩之险绝，不相连属也。为此之故，安寿量题于序段中也。
三、约今意结。
【文句】今从义便，不得齐品分割也。
【记】品虽属正，义当序分，岂顺标题，令义失耶？