【记】四、空品，导成二：初、品题。

第四，空品，引导成就分为两部分：首先是品题。

金光明经空品第五

金光明经·空品第五

【记】句文分二：初、正释题二：初、约四教诠空示。所言空者，破相为义。故一代教，四空不同，若不辨之，迷名昧理。此自分二：初、约部列四二：初、正判四空。

先解释题目：把文章和句子分开两部分。第一部分是正式解释题目，这部分又分成两点。第一点是根据四种教法来解释“空”的含义。这里说的“空”，意思就是破除一切假相。所以整个佛陀一生的教导中，对这四种教法中“空”的解释并不一样。如果不能分清它们，就会弄不清名称和道理。这部分也分成两点：第一点是根据教法的类别列出四种空，这里先正确判断四种空。

【文句】夫空者，应有四种：谓灭色入空，即色是空；灭边入空，即边是空。

空，可以分成四种情况：第一种，是把物质现象灭掉，然后进入空；第二种，是认识到物质现象本身就是空。第三种，是把事物的对立两边灭掉，然后进入空；第四种，是认识到事物的对立两边本身就是空。

【记】灭色入空者，三藏教也。且寄色言，诸法皆灭。谓析破见爱，阴乃不生。既诠实有，灭方入空也。即色是空者，通教也。体乎因果，非四性生。既诠幻有，故即色是空也。灭边入空者，别教也。中道为空，不唯空有，亦乃空空。然不知中具于空有，是故次第灭二边已，方入中空也。即边是空者，圆教也。中道具德，何边不中？唯假唯空，三皆绝待。顿破诸相，名即边空。

灭色入空，说的是三藏教。暂且借着色来说，一切事物都灭掉，意思是分析破除见惑和爱惑，五阴才不再生起。既然讲的是实有，灭掉之后才能进入空，这就是灭色入空。即色是空，说的是通教。体察因果，不是从四性产生，既然讲的是幻有，所以色本身就是空，这就是即色是空。灭边入空，说的是别教。以中道为空，不只是空掉有，还要空掉空。然而不知道中道本身就具备空和有，所以要次第灭掉两边之后，才能进入中空，这就是灭边入空。即边是空，说的是圆教。中道本身具备功德，哪一边不是中呢？假、空、中三者都绝待，顿时破除一切表象，这叫即边是空。

二、约部须四。

约老师要四个。

【文句】此经通诸乘忏悔，应须四种空。

这本经书适用于所有修行方式的忏悔，必须做到对四种观念都不执着。

【记】判教属通，三乘同忏。前摄三藏，后通、别、圆，导成之空，合论四种，故四空慧不得不明。

判教属于通教，三种修行方式（声闻、缘觉、菩萨）都要忏悔。这个道理，往前包括三藏教，往后贯通通教、别教、圆教，引导人们认识到一切皆空。综合来说有四种空性智慧，所以这四种空慧必须讲清楚。

二、定品唯圆二：初、直示唯圆二：初、就理示。

定品中唯一圆满的修行分为两种：第一，直接显示唯一圆满的修行，这要从道理上来说明。

【文句】而今品但标空者，专是即边而空也。

现在这一品只讲"空"，是专门针对"空"就在具体事物当中来说的。

【记】示机用四。此乃通涂，品在圆空，斯为的旨，是故中空即边而示。

显示引导根器的方法有四种。这些方法是通用的，其中"品"这一部分特别强调"圆空"的道理，这才是核心要旨。所以，所说的"中道空性"，就是依托在事物的表象上展现出来的。

二、引文示。

第二章：引用经文来说明

【文句】何故尔？经云：无量余经已广说空，是故此中略而解说也。

经文为什么这样呢？经上说，其他无量的经典已经广泛地讲说了空的道理，所以这部经里就简略地解说一下。

【记】诸部般若，广示衍中三教空慧，复以三藏为助道观，斯为闻持利根之者广谈空相。此空慧机，义持虽利，闻持根钝，故不广谈四种空相，唯说即边一中空慧。

各种般若经典广泛说明大乘三教里的空慧，又用三藏教法作为辅助修行的方法。这是针对听闻受持能力强、根机锐利的人，广泛谈论空的表象。这种空慧的根机，义理受持虽然锐利，听闻受持的根机却迟钝，所以不广泛谈论四种空的表象，只讲即边即中的一种空慧。

二、略示圆相。

二、简单说明圆融的境界

【文句】又空者，空有空无。空有者，空二十五之块有。空无者，空二乘之灰无。两边清净，名之为空。

这里说的“空”，是要空掉两种东西：空掉凡夫执着“有”的那种像石头一样实实在在的障碍，也空掉二乘执着“无”的那种像死灰一样归于寂灭的状态。把“有”和“无”这两边都空掉，彻底清净，这才叫做“空”。

【记】中受空名，意彰荡相。凡夫执有，块然质碍；二乘证无，灰灭归寂；中观绝念，空此两边，令毕竟净。约次、不次，分于别、圆，今不次也。

二、约六句对中简二：初、明用句意。

【文句】直作此说，惑者迷名滥理，不能超悟，今作六句分别。

【记】若直说空是中道义，能空二边，其如邪小及以别教，皆说双非空于有无。故迷名者，谓与今同，何能超悟边即中空？又复恐谓若是圆实，合谈中道，那但名空？空唯离有，岂此中道双离二边？为防此计，故作相破、相修、相即，三双六句而对辨之。若诸法相名相滥者，无此六句，莫辨异同。

二、正用句简二：初、列六句。

【文句】空破非有非无，非有非无破空。空修非有非无，非有非无修空。空即非有非无，非有非无即空。

【记】双非是中。没于中名，存双非者。以中道名，邪小稀立；若双非名，处处皆有，故特用之。对今圆空，辨于同异。又外道、二乘、别教空句及双非句，体是思议，可破坏法；圆教双非及空若立，诸义皆灭。是以圆二互破诸二。又复诸二互修圆二，则二酥中外道菩萨入圆者，是二乘初心，亦有修义。此之两双，诸二对圆，优劣有异。第三一双，属圆当教，名别体同，是故相即，不言修破。

二、释句相三：初、释相破句二：初、空破中二：初、略示。

【文句】空破非有非无者，所谓凡邪非有非无见，二乘偏住非有非无证，别教教道执非有非无门，悉为空品空所破也。

【记】以理定诠，不遭名惑，岂闻双非便是实理？盖能了知凡邪双非，体是见惑；二乘双非，但证偏真；别教双非，既存教道，未与三融；圆空若立，前诸双非，须皆销殒，故云破也。

二、广释三：初、破凡邪双非二：初、泛示见相二：初、正示。

【文句】凡邪之见多种：一、单四见，二、复四见，三、具足四见。单四见可解。复四见者，谓有有、有无、无有、无无、亦有亦无有、亦有亦无无、非有非无有、非有非无无，此是复四见。具足四见者，于一句中具有四句，四四十六句，故名具足也。

【记】复四者。复，犹重也。谓于一句，更计有无，即执有是有，执有是无，乃至双非是有，双非是无。具足之见，其计转巧，故于句句，皆生四计。

二，结过。

【文句】虽单复具足，皆苦集浩然。

【记】三种四句，虽转巧细，以执一为实。余皆妄语，见爱尤盛，业苦无涯，浩然如海。

二、正破第四二：初、示所破邪计。

【文句】虽计为非有非无，实是妄见。

【记】双非是惑，不入真中，实是虚妄。

二、明能破圆空。

【文句】故为空品，空所破也。

【记】二、破二乘双非二：初、泛明证相二：初、明证相。

【文句】二乘偏住非有非无证者，断常见故言非有，断断见故言非无，有无二见灭无余，三界见思永已尽，生灭度想，生安隐想，梵行已立，所作已办，不受后有，保此而已，不复进求三菩提。

【记】二乘双非。虽非中实，而离断常，谛于真理，未至宝渚，已到化城，宁不安隐？梵行等者，无学四智，四中但阙，我生已尽，以灭度等当之力足，由保此故，不求徧知。

二、示四门。

【文句】但二乘发真，断常见、断断见，其门不同：或从有门入，如阿毗昙；或从无门入，如成实论；或从亦有亦无门入，如昆勒；或从非有非无门入，如那陀迦旃延经。

【记】阿毗昙，此云无比法，诠有门观法。拘邻五人，千二百罗汉，皆此门入。成实论诠空门观法，须菩提此门入。昆勒，此云箧藏，彼论诠于双亦观法。故大论云：若不得般若波罗蜜多，入阿毗昙，则堕有中；若入空门，则堕无中；若入昆勒，则堕有无中。那陀等者，释论明佛垂灭，阿难问车匿，佛答云：恶性车匿，吾涅槃后，心渐调伏，当为说陀那迦旃延经。即双非门也。四门观法，假人本无，四门不异，而其实法，四相不同。有门则念念生灭，空门则三假浮虚；双亦门则有无从容，双非门则有无俱遣。随依一观，可以发真。三藏四门，其意略尔。

二、正示破中二：初、示所破假名中。

【文句】离断离常，名圣中道。四门俱断断常，名同中道。实是保偏取证。

【记】中道之名，大略有二：一、离断常，称为中道，有名无体，属前二教；二者、佛性，称为中道，此有实体，属后二教。今论双非断常二见，得中道名，其实全非妙色妙心，故无中体。故情想不忘，保偏取证。此以沙砾，谓瑠璃珠也。

二、示能破毕竟空。

【文句】故为空品，空所破也。

【记】斯乃今品，即边之空。若发此空，假名中坏，是为空破，非有非无。

三、破别教双非门三：初、示迷门起失二：初、举意明失二：初、举意。

【文句】别教教道，执非有非无门者，佛为钝根菩萨，方便权巧，作四门说中道，如彼筏喻。

【记】别人望圆，其根名钝。非四说四，名为权巧。筏喻者，四门意在入理，簰筏意在度川。若执门起诤，如檐筏驰道。故筏喻经云：法尚应舍，何况非法？

二、明失。

【文句】不得意者，四门成诤。

【记】失于融摄，是一非三。

二、示四门相。

【文句】故涅槃云：真善妙有大般涅槃空，佛性亦色非色，非色非非色。

【记】亦色非色，双亦门也。非色非非色，双非门也。

二、明失故须破。

【文句】若各执一门，则于如来有诤讼心，不见中道。执此教门，犹为空品空所破也。

【记】此之执诤，非即边空，无由可破。

三、引证示失相。

【文句】新本云：初地菩萨欲行有相道，斯即一门之意也。文中悉有四门之说。大经云：自此之前，我等悉名邪见人也。

【记】经谈初地，被于地前，悉有四门者。经云：初地菩萨，欲行有相道，即有门；于无相法，多用功力，即空门；一意欲入涅槃，一意欲入生死，即两亦门；微妙秘密之藏，修行未足，即双非门。大经下，明今之得，显前之失。前属别门，执诤邪见，非是外道邪见也。

二、明中破空。

【文句】非有非无破空者，还是凡邪之空，见二乘之空，证教道之空门，堕在二边，故为中道，非有非无所破也。

【记】二、明相修句二：初、明诸空修圆中。

【文句】相修者，见空，证空，教道空，应修中道，非有非无也。

【记】凡邪空见，二乘空证。别教空门，既随二边，若闻圆中，皆须即边而观中道。

二，诸双非修圆空。

【文句】非有非无见，非有非无证，非有非无教门，应修中道空也。

【记】若邪小及别教门，虽曰双非，皆成取相，皆须修于三谛俱空，名毕竟空。由诸双非及诸空句，非究竟道，是九界法，是故皆须修于圆教空中妙观，归秘密藏。

三、释相即句。虽诸经论说空说中名相多少，中若即边，空荡三谛，此则圆教一体异名，是相即义，不须相破及互修也二：初、明圆教空中不二二：初、直示不二。

【文句】相即者，破二边空，即是中道非有非无；中道非有非无，即是破二边空，无二无别。

【记】二、引般若结。

【文句】般若是一法，佛说种种名空，即是非有非无。

【记】实相、观照、文字，三种般若。即三而一，故是一法；即一而三，立名何极？得此意者，一切异名，无不相即。

二、明今品略说名空。

【文句】而不以非有非无为名者，为略说故，故言空品也。

【记】文约义丰，空无不尽，以被义持根利之者，故以略名而标品目。

二、明来意二：初、导成上品二：初、正示二：初、导二用。

【文句】此品来意者，忏品破恶，赞品生善，空品导成灭恶生善也。

【记】若其不了，即边是空。忏非无生，破恶不尽；赞非称性，生善不深。善不深故，岂成智德？恶不尽故，岂成断德？钝根之者，于前未悟。故于今品圆谈空慧，导前忏叹，令成二用。

二成三章

【文句】亦是导成用、宗、体等。

【记】忏叹是用，如向说之。导成宗者，万行之因，以无所得，方证三身。非毕竟空，岂无所得？是故圆空导于万行，成果德宗。导成体者，深广法性，徧一切法，二种我故，生死浩然。今以二空导一切法，显成经体。

二、引证。

【文句】故释论云：若以无此空，一切无所作，导成上品。故明空品也。

【记】论明一切以体、宗、用，摄无不尽。

二，开悟钝根。

【文句】又常果显体，灭恶生善，非不明空。利者已解，为钝根故，起大悲心，更明五阴生法，本性空寂尔。

【记】圆空具德，一切清净，故谈常宗及显性体。忏叹二用，皆是究竟清净之法，岂有一句暂离圆空？如云一切众生皆是般若，即此意也。利根闻上，已解空义。今为钝根未解之者，特论生法，境观皆空，俾成上义。