摄净义品第二之一
如是已说九事，净义今当说。颂曰：
已经说明了九个方面的内容，现在应当阐述清净的意义。偈颂说：
诸论中胜论， 亦善入瑜伽，
清净义应知， 由具四净德。
在各种论典中最殊胜的论典， 也能让人契入瑜伽修行， 应当了知其中清净的义理， 因为具备四种清净的功德。
论曰：此显扬圣教论，于诸论中最为殊胜。何者？诸论略有四种：一像正法论，谓依圣教倒显法相；二外医治论，谓外医方；三诘诤论，谓诸外道虚妄推度；四矫诳论，谓婆罗门诸恶呪术。云何此论能胜诸论？由此论中能显无倒诸法相故、究竟能治内心病故、对治诘诤恶呪术故。又此论中四论可得，非于余论，是故最胜。何者四论？一非二边论、二非一向论、三一切取断遍知论、四立正相论。非二边论者，谓非有非无、非异非不异、非我非无我、非常非断，如是等论。非一向论者，非一切乐悉应习近，谓能引无义利者。非一切乐悉不习近，谓能引有义利者。如乐苦亦尔。如是等论。一切取断遍知论者，谓欲取、见取、戒禁取、我语取断遍知论。立正相论者，谓无倒施设一切诸法自相共相、因相果相，如是等论。
论中说道：这部《显扬圣教论》，在所有论典中最为殊胜。为什么呢？世间各种论著大致可分为四类：第一类是似是而非的正法论，指那些依据圣教却颠倒解释事物表象的论述；第二类是外在医治论，指世俗的医药方术；第三类是诘难争论论，指外道们凭虚妄揣测建立的学说；第四类是矫诈骗术论，指婆罗门那些邪恶咒术。为何本论能超越这些论著？因为本论能正确显扬诸法的真实相貌、彻底根治众生内心的烦恼、有效对治外道的诤论与恶咒。此外，本论具备四种特质是其他论著所没有的，所以最为殊胜。哪四种特质呢？一是远离二边之论，二是破除偏执之论，三是断除一切执取之论，四是建立正见之论。所谓远离二边之论，就是既不执著有也不执著无，既不执著异也不执著不异，既不执著我也不是执著无我，既不执著常也不执著断灭，诸如此类的辩证论述。破除偏执之论，是指并非所有快乐都应当追求——那些会导致无益后果的快乐就不应追求；也非所有快乐都要拒绝——那些能带来真实利益的快乐就应当接受。关于苦的认知也是如此。一切执取断除之论，是指对欲求执取、见解执取、戒禁执取、自我执念的彻底断除与完全认知。建立正见之论，则是指正确安立一切诸法的个别特性、共通特性、因果规律等完整体系的理论。
亦善入瑜伽者，有四种瑜伽：一信、二欲、三正勤、四方便。此论善顺彼故，名善入瑜伽。
善于修习瑜伽的人，有四种修行方法：一是信心，二是愿力，三是精进，四是善巧。这部论典能很好地契合这些方法，所以称为善于修习瑜伽。
清净义应知者，应知建立能显不共德第二名。
清净的含义应当了解，是指应当了知建立能够显示不共功德的第二个名称。
由具四净德者，欲显此名如义建立。云何此论具四净德？颂曰：
具备四种清净功德的人，为了阐明这部论典名称所蕴含的真理而建立论述。为何说此论具备四种清净功德呢？偈颂说道：
摄一切义故； 彼外不坏故；
易入故；入已， 行不失坏故。
包含了所有佛法的要义； 这些教法本身圆满无缺； 容易让人理解和接受； 一旦理解了，就能正确修行不会偏离。
论曰：摄一切义故者，由此论中摄一切义，谓九种义、或十种义、或五种义、或四种义、或三种义。九种义者，已如摄事品中说。
论中这样解释“包含一切义理”：这部论著包含了所有的义理，具体来说就是九种义理、十种义理、五种义理、四种义理和三种义理。其中九种义理的内容，已经在《摄事品》这一章中详细说明过了。
十种义者，一尽所知义、二如所知义、三能取义、四所取义、五所依住义、六所受用义、七颠倒义、八不颠倒义、九杂染义、十清净义。此中尽所知义者，谓于杂染清净法中穷一切种差别边际，是名尽所知义，如五数蕴、六数内处如是等。如所知义者，即于杂染清净法中真如实性，是名如所知义。此复七种，谓流转真如乃至正行真如。能取义者，谓五内色处、心意识及诸心法。所取义者，谓外六处。又能取义亦是所取。所依住义者，谓外世界，依此所住有情界可得。所谓村田、百村田、千村田、百千村田，如是广说乃至三千大千世界，乃至无数百千世界极微尘等十方无量无数世界。所受用义者，谓所摄受众具。颠倒义者，谓即于能取等义中，于无常常想颠倒，心颠倒、见颠倒，如是乃至于无我我想颠倒，心颠倒、见颠倒。不颠倒义者，谓对治如前所说颠倒应知。杂染义者，有三种，于三界中烦恼杂染、业杂染、生杂染。清净义者，谓为证三种杂染离系故，所修一切菩提分法。此十种义摄一切义应知。
十种要义分别是：第一、穷尽所知义；第二、如实认知义；第三、能取义；第四、所取义；第五、所依住义；第六、所受用义；第七、颠倒义；第八、不颠倒义；第九、杂染义；第十、清净义。
其中"穷尽所知义"，是指对杂染法与清净法进行彻底探究，穷尽所有种类的差别边际。例如五蕴、六内处等范畴都属于这个层面。
"如实认知义"，是指在杂染与清净法中体证真如实相。这又分为七种真如，从流转真如到正行真如。
"能取义"，指眼耳鼻舌身五内处，以及心意识与各种心法。
"所取义"，指色声香味触法等外六处。需要注意的是，能取本身也可以成为所取的对象。
"所依住义"，是指外在世界，众生都依托于此而存在。包括村落、百村落、千村落、百千村落，如此类推直至三千大千世界，乃至无数百千世界的微尘，以及十方无量无数的世界。
"所受用义"，是指众生所享用的各种资生用具。
"颠倒义"，是指在认知能取等境界时，将无常执为常的想颠倒、心颠倒、见颠倒，乃至将无我执为我的想颠倒、心颠倒、见颠倒。
"不颠倒义"，是指对治前面所说的各种颠倒认知。
"杂染义"有三种：三界中的烦恼杂染、业杂染、生杂染。
"清净义"，是指为了断除三种杂染束缚而修习的一切菩提分法。
这十种要义统摄了一切佛法义理。
五种义者，一所遍知事、二所遍知义、三应知遍知、四得遍知果、五受用遍知果。所遍知事者，谓一切所知事，若诸蕴事、若内处事、若外处事，如是等。所遍知义者，谓尽一切种如所应知，若世俗谛若胜义谛、若功德若过失、若诸缘若三世、若起住坏相、若如病等、若苦集、若真如实际法性、若广若略、若一向记若分别记若反问记若置记，若隐若显，如是等所遍知义应知。遍知者，谓能取前二境菩提分法。得遍知果者，谓永灭贪欲瞋恚愚痴及无遗余贪瞋痴断四沙门果，及诸声闻、独觉、如来共不共世出世功德具足作证。受用遍知果者，谓即于所证法中解脱智，及广为他开示演说分别。此五种义亦摄一切义应知。
五种要义包括：第一，所应遍知的事物；第二，所应遍知的道理；第三，应当达到的遍知境界；第四，获得遍知的果报；第五，受用遍知的成果。
所应遍知的事物，是指一切需要认知的对象，无论是五蕴构成的现象，还是内在的感官领域，或是外在的感知环境，诸如此类。
所应遍知的道理，是指穷尽所有种类应当了解的真理：包括世俗层面的真理与究竟层面的真理，功德与过失，各种因缘条件与过去现在未来三时，生起、持续、坏灭的形态，如疾病般的本质，苦谛与集谛，真如实际与法性，详说与略说，直接回答、分析回答、反问与搁置不答，隐含与显明的义理，这些都属于应当了知的认知范畴。
达到遍知的方法，是指能够把握前述两种境界的觉悟之道。
获得遍知的果报，是指永远灭除贪欲、嗔恚、愚痴，彻底断尽贪嗔痴的残余，证得四种沙门果位，以及声闻、独觉、如来所共有的与不共有的世间出世间功德圆满现证。
受用遍知的成果，是指在所证悟的法义中生起解脱智慧，并广泛为他人开示解说、分析阐释。
应当知道，这五种要义统摄了一切佛法义理。
四种义者，一心所执义、二领纳义、三了别义、四杂染清净义。此四种义亦摄一切义应知。
四种含义是：一、心所执着的对象；二、感受体验的内容；三、分别认知的对象；四、杂染与清净的所缘。应当明白，这四种含义已经包含了所有一切事物的意义。
三种义者，一文义、二义义、三界义。文义者，谓名身等。义义者，谓十种义应知。一真实相、二遍知相、三永断相、四作证相、五修习相、六即于真实等相种种差别相、七所依能依相属相、八能障碍遍知等法相、九能随顺遍知等法相、十于不遍知等及遍知等过失功德相。界义者，谓五种界：一器世界、二有情世界、三法界、四所调伏界、五所调伏方便界。此三种义亦摄一切义应知。
三种要义，是指文句义理、内涵义理和范畴义理。 文句义理，指的是词语、句子等语言形式。 内涵义理，应当了解有十种内涵： 一、真实的本然相状； 二、彻底认知的相状； 三、永远断除烦恼的相状； 四、亲自证悟的相状； 五、修习实践的相状； 六、在真实相等各种相状中呈现的种种差别相； 七、所依与能依相互关联的相状； 八、障碍彻底认知等修行的法相； 九、随顺促进彻底认知等修行的法相； 十、对于未能彻底认知等过失与已彻底认知等功德的相状。
范畴义理，是指五种范畴： 一、物质世界； 二、有情众生世界； 三、一切法存在的领域； 四、需要调伏教化的对象范围； 五、调伏教化的方法范围。
应当知道，这三种要义总
彼外不坏故者，彼上诸义一切外道所不能坏，正道理论不可制伏故。一切外道，略有五种：一说我外道、二说常外道、三说断外道、四说现法涅槃外道、五说无因外道。
那些道理不会被外界破坏，是因为这些真理不会被任何外道学说所推翻，正确的理论是无法被驳倒的。世间各种外道思想，大致可以分为五种：第一种是执着有"我"的外道，第二种是执着"永恒"的外道，第三种是执着"断灭"的外道，第四种是执着"现世即涅槃"的外道，第五种是主张"无因无缘"的外道。
易入故者，由此论中文圆显故，其义易入。非如婆罗门诸恶呪论，文阙隐故义难可入。
这部论的语言圆满清晰，所以它的道理容易让人理解。不像婆罗门那些邪恶的咒语论典，文字残缺隐晦，道理难以明白。
入已行不失坏故者，由此论中义圆正故，若已入者如说修行，自义不失。非如外道邪论，彼自入已虽如说行，空无自义。
已经进入正道的人，按照这个教法修行就不会迷失，因为这部论典的道理圆满正确。不像外道的错误理论，他们即使依循自己的教义去修行，最终也得不到真实的利益。
如是此论摄义净故、不可坏净故、易入净故、行清净故，名清净义应知。今此论中显薄伽梵所说何法？颂曰：
这部论典之所以称为清净义，应当知道是因为它具备以下特质：总摄要义纯净无染、义理坚固不可破坏、引导众生易于契入、修行次第清晰无垢。
那么，这部论中究竟阐扬世尊所说的什么法义呢？用偈颂总括来说：
诸佛说妙法， 正依于二谛：
一者名世俗、 二者名胜义。
佛陀讲说微妙法门，正是依据两种真理： 第一种叫做世俗谛，第二种叫做胜义谛。
论曰：世俗及胜义二谛之相，如前已说。复次颂曰：
世间道理与究竟真理这两种真理的形态，正如前面已经说明的。接下来用偈颂的形式概括：
初说我、法、用， 为随余故说；
七种及四种， 真如名胜义。
最初说明自我、事物的作用和本质，是为了随顺众生理解而宣说； 七种真如与四种真如，这些真实不虚的真理称为最殊胜的义理。
论曰：初世俗谛说我、说法及说作用。说我者，谓说有情、命者、生者、补特伽罗、人、天、男女、佛友法友，如是等。说法者，谓说色、受，如是等。说作用者，谓说能见能闻、能生能灭，如是等。是谓世俗谛应知。此虽非实有、然依世俗故说有。问：若世俗谛非胜义故有，为何义故说？答：为随余故说。谓为欲随顺胜义谛故说世俗谛。问：何等为胜义谛？答：七种及四种真如名胜义，如摄事品中说。
论中说道：首先在世俗谛的层面，我们会说到"我"、说到"法"以及说到各种作用。说到"我"，是指说有情感的生命、寿命的主体、出生的主体、个体的人、人类、天神、男性和女性、佛的弟子、法的同修，诸如此类的概念。说到"法"，是指说物质现象、感受现象，诸如此类的内容。说到作用，是指说能够看见、能够听见、能够产生、能够消失，诸如此类的功能。这些就是所谓的世俗谛，应当了解。这些虽然并非真实存在，但依据世俗的认知习惯，所以这样表述。问：如果世俗谛并非最高真理而存在，那是为了什么目的而说呢？答：是为了随顺其他目的而说。就是说为了要随顺胜义谛而说世俗谛。问：什么是胜义谛呢？答：七种类型和四种真如就称为胜义，如同在摄事品中所说的那样。
如是已略说二谛。此中如来复有广说。颂曰：
这样已经简要说明了二谛的道理。在这基础上，如来还有更详尽的阐述。偈颂中说：
自性、义、建立， 数、次第善巧，
想差别应知， 显蕴世俗义。
自性的含义、事物本身、如何成立， 它们的数量、顺序的巧妙安排， 概念的种种分别应当明了， 都是为了阐明五蕴的世间道理。
论曰：自性者，谓变坏、领纳、了置、造作、了别，是诸蕴自性。
论中这样说：所谓自性，指的是会变化毁坏的色蕴、能够感受苦乐的受蕴、能够标记概念的想蕴、能够造作行为的行蕴、能够分辨认知的识蕴，这些就是五蕴各自的本质特性。
义者，谓聚积义，是蕴义。此聚积义有四种，如成善巧品当说。
意义，是指聚集起来的含义，这就是"蕴"的意思。这种聚集的含义有四种，正如《成善巧品》中将会说明的那样。
建立者，谓于色蕴有四种建立：一相建立、二生建立、三损减建立、四差别建立。
关于物质现象，有四种分析方式：一是观察它的外在特征，二是探究它的形成过程，三是认识它的消亡规律，四是辨别它的各类差别。
相建立者，色蕴相略有五种：一自相、二共相、三所依能依相属相、四受用相、五业相。自相者，谓坚等是地等相，各别清净是眼等相。共相者，谓一切色变坏相。所依能依相属相者，谓大种是所依、造色是能依。受用相者，谓内处受用增上力故，各别外色境界得生。或有色聚，唯有坚生、或唯有湿、或唯有煖、或唯有动、或复杂生，由随顺内处受用故。业相者，如地等大种有依持、摄受、成熟、增长相，如是等。
关于物质现象的建立，物质聚合体（色蕴）的相状大致可分为五种：第一是自相，第二是共相，第三是所依与能依的相属关系，第四是受用相，第五是业用相。
自相是指：坚硬等特性是地大元素的相状，各自清净无染是眼根等感官的相状。
共相是指：一切物质现象都具有变化坏灭的共通相状。
所依与能依的相属关系是指：四大种（地水火风）是所依止的基础，由四大所形成的具体物质（造色）是依之而起的能依。
受用相是指：由于内在感官（内处）受用作用的力量，各别对应的外在色境得以产生。有些物质聚合体只显现坚硬特性，或只显现湿润、温热、流动等特性，也有些是多种特性混杂显现，这都是为了顺应内在感官的受用需求。
业用相是指：如同地大等基本元素具有承载依托、摄受包容、催熟转变、促进生长等作用，其他物质现象也都具有相应的功能相状。
生建立者，有五种生：一依止生、二种子生、三势引生、四顺益生、五违损生。依止生者，谓依止大种，即于大种处所有余所造色生。由是因故，说四大种造。所造色摄在一处是造义。种子生者，谓从自种子生，如坚鞕聚或时遇缘变生流湿、或流湿聚变生坚鞕、或不煖聚变生煖热、或有煖聚变生于冷、或从不动变生于动、或复从动变生不动，如是好色恶色等展转相生差别应知。如是若就自相则互无，若就其种则互有，是故从彼彼聚如是如是差别色法生。如是等类名种子生应知。势引生者，谓内色根增上力故，现常相续外物得生，如器世间。又先业势引故，诸内处生若乐欲现前，诸天及北洲人所有众具多分，由势引生故流转应知。若人中器世间，唯常相续如是等类势引生应知。顺益生者，谓得自顺益缘，彼彼色法展转滋长、展转增胜而生，犹如水等润洽芽等。如是等类名顺益生。翻此故名违损生应知。
生命的形成有五种方式：一是依止而生，二是种子而生，三是势引而生，四是顺益而生，五是违损而生。
所谓依止而生，是指依托地水火风四大元素，在这些元素存在的地方，就会产生其他由它们所构成的现象。正因为这个原理，才说四大元素能创造现象。将所创造的现象统合在一处，就是"造"的含义。
所谓种子而生，是指从自身的种子中产生。比如坚硬的物体遇到特定条件会变成流体，流湿的物体也会转变成坚硬；不热的物质会产生热量，有热量的物质会变冷；静止的物体开始运动，运动的物体恢复静止。同样地，美好的形态与丑陋的形态等也都是这样相互转化而产生的。如果从各自现前的状态来看，它们似乎互不相干；但如果从种子的角度观察，它们其实互相含藏。因此，从各种聚合体中就会产生形形色色不同的现象。这些都属于种子而生。
所谓势引而生，是指依靠内在感官的力量，使得外在事物持续不断地产生，比如我们所处的物质世界。同时由于过去行为的牵引力量，诸天界和北俱芦洲众生的各种资生产物，大多都是靠这种势力牵引而产生的。而人间的物质世界，则是持续不断地依靠这种力量存在着。这些都属于势引而生。
所谓顺益而生，是指获得有利于自身的条件时，各种现象就会相互滋养、相互增强而生长，就像用水滋润嫩芽那样。这类情况就称为顺益而生。
与这种情况相反的，就称为违损而生。
损减建立者，谓建立极微。复由五种极微建立应知：一由分析故、二由差别故、三由独一故、四由助伴故、五由无分性故。由分析故者，谓由慧分析诸麁色法，渐渐转减至最细边建立极微，非由体故。由如是因，故说极微无起无灭，又亦非谓集诸极微以成麁色。由差别故者，略有十五种极微，谓眼等根极微有五种、色等境极微有五种、地等界极微有四种、法处所摄实有色极微有一种。由独一故者，谓建立实极微自相。由助伴故者，谓建立聚极微，由于地等一极微处，有余色法同处不相离故，建立聚极微。由无分性故者，非一极微复有余细分，由非聚故。若聚极微可有众分。若一极微所住之处，此处不可分析更立余分，是故极微无有细分。
所谓损减建立，就是指建立极微的概念。要知道这是通过五种方式来建立极微的：一是通过分析的方式，二是通过差别的方式，三是通过独一的方式，四是通过助伴的方式，五是通过无分性的方式。
通过分析的方式，是指用智慧分析各种粗显的物质现象，逐步分解到最细微的极限而建立极微的概念，但这并非指极微具有实体。正因为这个缘故，所以说极微既没有生起也没有消亡，也不是说聚集众多极微就能构成粗显的物质。
通过差别的方式，大致有十五种极微：即眼根等五根极微有五种，色尘等五境极微有五种，地大等四大种极微有四种，法处所摄的实有色极微有一种。
通过独一的方式，是指建立实有极微的自相特性。
通过助伴的方式，是指建立聚合极微，由于在地大等任一极微存在的地方，总有其他色法同处不相分离，由此建立聚合极微的概念。
通过无分性的方式，是指单一极微不再具有更细微的组成部分，因为它不是聚合体。如果是聚合极微则可以有众多组成部分。而单一极微所在的空间位置，这个位置不可再分析出其他部分，所以说极微是没有细微组成部分的。
差别建立者，有二十六种色。一欲界系色，谓具诸色。二色界系色，谓除香味。三无色界系色，谓等持自在色，非业异熟色。四清净界色，谓出世法增上所生，如静虑解脱色及佛菩萨色。五内色，谓根及根所居处色。六外色，谓除根及根所居处，余色声香味触。七所依色，谓眼等五根。八所缘色，谓五境界及法处所摄色。九能取色，谓即所依色。十所取色，谓即所缘色。十一执受色，谓受起所依，如诸色根及根所居处，色、心及心法所居处故。同一损益是执受义。十二无执受色，谓此外余色。十三同分色，谓自识不共根色，由与识同境转故。十四彼同分色，谓自识共根色，唯自类相续相似转故。十五有见有对色，谓色处色。十六无见有对色，谓余九处色。十七无见无对色，谓法处所摄色。十八清净色，谓五内处。十九清净所取色，谓五外处。二十意所取色，谓法处所摄色。二十一所依住色，谓风轮乃至大地。二十二覆护色，谓宅舍等。二十三资具色，谓十种资具：一饮食、二衣及庄严具、三众具、四戏笑、五鼓舞、六歌咏、七音乐、八香鬘涂饰、九众明、十男女承事。二十四根所居色，谓五种色根之所居处。二十五根色，谓五种色根。二十六等持境界色，已如摄事品中说。
关于各种差别的建立，有二十六种色法：
一、欲界所属的色法：指具备所有种类的色法。
二、色界所属的色法：指排除了香味两种的色法。
三、无色界所属的色法：指通过禅定力量显现的色法，不是业力感召的果报色。
四、清净境界的色法：指出世间圣法加持所生，如禅定中的解脱色及佛菩萨示现的色身。
五、内在色法：指五根及其所依托的身体。
六、外在色法：指除五根和身体之外，其余的色、声、香、味、触。
七、作为依托的色法：指眼等五种感官根。
八、作为对象的色法：指五种感官境界及意识所缘的法处所摄色。
九、能感知的色法：就是指作为依托的五根。
十、被感知的色法：就是指作为对象的五种境界。
十一、有执受的色法：指感受生起的所依，如各种感官根及其所居的身体，因为这些色法与心及心所相互依存，共同损益。
十二、无执受的色法：指上述之外其余的色法。
十三、同分色：指与特定识共同作用的独有根色，因为与识共同缘取同一境界。
十四、彼同分色：指与自识共有的根色，只在同类相续中相似显现。
十五、有见有对色：指肉眼可见有障碍的色尘。
十六、无见有对色：指其余九种有障碍但不可见的处所色法。
十七、无见无对色：指法处所摄的色法。
十八、清净色：指五种内在感官处。
十九、清净所取色：指五种外在感官对象。
二十、意识所取色：指法处所摄的色法。
二十一、所依住色：指风轮乃至大地等依托环境。
二十二、覆护色：指房屋宅舍等遮蔽保护物。
二十三、资具色：指十种生活资具：饮食、衣物及装饰品、日常用具、娱乐游戏、舞蹈鼓乐、歌唱咏叹、音乐演奏、香花涂饰、灯明照明、男女侍奉。
二十四、根所居色：指五种感官根所依托的身体。
二十五、根色：指五种感官根本身。
二十六、禅定境界色：如前文摄事品中所述。
受蕴建立有六种：一差别建立、二出离建立、三观察建立、四生建立、五相建立、六师句建立。
受蕴的建立有六种方式：一是从类别差异来建立，二是从超越解脱来建立，三是从思维观察来建立，四是从生起过程来建立，五是从特征表现来建立，六是从圣者教诲来建立。
差别建立者，或立一受，如说诸所有受悉皆是苦。或立二受，谓身受及心受。或立三受，谓乐受、苦受、不苦不乐受。或立四受，谓欲系、色系、无色系及不系受。或立五受，谓乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。或立六受，谓眼触所生受乃至意触所生受。或立十八受，谓十八意近行：六喜近行、六忧近行、六舍近行。或立三十六受，谓六依耽嗜喜、六依出离喜；如喜，忧、舍亦尔。或立一百八受，谓三十六受，各依三世。或开无量受，如其所受起无数受。
关于感受的分类建立，有这样几种分法： 有时说只有一种感受，就像经中说的：所有感受本质上都是苦。 有时分为两种感受：身体感受和心理感受。 有时分为三种感受：快乐感受、痛苦感受、不苦不乐感受。 有时分为四种感受：与欲望相关的感受、与色界相关的感受、与无色界相关的感受，以及超越三界的清净感受。 有时分为五种感受：乐根（身体快乐）、苦根（身体痛苦）、喜根（心理喜悦）、忧根（心理忧愁）、舍根（平静安宁）。 有时分为六种感受：眼识接触产生的感受、耳识接触产生的感受、鼻识接触产生的感受、舌识接触产生的感受、身识接触产生的感受、意识接触产生的感受。 有时分为十八种感受，就是十八种意近行：六种对可喜境界产生的喜悦、六种对不可喜境界产生的忧恼、六种对中庸境界产生的平静。 有时分为三十六种感受：六种基于贪着的喜悦、六种基于出离的喜悦；同样地，忧恼与平静也各有这样的分别。 有时分为一百零八种感受：将上述三十六种感受分别对应过去、现在、未来三世。 还可以展开为无量无边的感受，因为众生随着所缘境界会生
出离建立者，谓初静虑出离忧根、第二静虑出离苦根、第三静虑出离喜根、第四静虑出离乐根、无相心法三摩地出离舍根。
在修行解脱的次第中：初禅远离了忧愁，二禅超越了痛苦，三禅放下了喜悦，四禅舍离了安乐，至于无相心定的境界，则连平静舍受也全然超越。
观察建立者，谓八种观察于受：何者是受？何者是受集？何者是受灭？何者是趣受集行？何者是趣受灭行？何者是受味？何者是受过？何者是受出离？
观察受的方法，有八个方面需要思考： 什么是受？ 什么是受产生的根源？ 什么是受的止息？ 什么是导致受产生的行为？ 什么是导向受止息的行为？ 受的滋味是什么？ 受的过患是什么？ 如何从受中解脱？
生建立者，谓从十六触诸受生。何等十六？一眼触、二耳触、三鼻触、四舌触、五身触、六意触、七有对触、八增语触、九顺乐受触、十顺苦受触、十一顺不苦不乐受触、十二爱触、十三恚触、十四明触、十五无明触、十六非明非无明触。
生命的产生过程，是从十六种接触引发的各种感受中形成的。这十六种接触是：第一眼触，第二耳触，第三鼻触，第四舌触，第五身触，第六意触，第七有对触（通过感官与实物接触），第八增语触（通过语言概念产生的接触），第九顺乐受触（引发快乐感受的接触），第十顺苦受触（引发痛苦感受的接触），第十一顺不苦不乐受触（引发中性感受的接触），第十二爱触（贪爱引发的接触），第十三恚触（嗔恨引发的接触），第十四明触（智慧相应的接触），第十五无明触（愚痴相应的接触），第十六非明非无明触（既非智慧也非愚痴的接触）。
相建立者，谓八种相：一异熟相、二非异熟相、三有味着相、四无味着相、五依耽嗜相、六依出离相、七动相、八住相。异熟相者，谓阿赖耶识相应受。非异熟相者，谓转识相应受。有味着相者，谓欲系受。无味着相者，谓色无色系及不系受。依耽嗜相者，谓欲贪相应受。依出离相者，谓出家所引不定地善法相应受。动相者，谓经中风喻所显受，不久相续住义故。住相者，谓经中客舍喻所显受，暂相续住义故。
相建立有八种类型：一是异熟相，二是非异熟相，三是有味著相，四是无味著相，五是依耽嗜相，六是依出离相，七是动相，八是住相。
异熟相是指与阿赖耶识相应的感受；非异熟相是指与转识相应的感受；有味著相是指与欲界系缚相应的感受；无味著相是指与色界、无色界系缚及无系缚相应的感受；依耽嗜相是指与欲贪相应的感受；依出离相是指由出家所引发、与不定地善法相应的感受；动相如同经中用风作的比喻，表示感受不能长久持续安住；住相如同经中用客舍作的比喻，表示感受能够暂时持续安住。
师句建立者，谓三十六师句：六依耽嗜喜、六依出离喜、六依耽嗜忧、六依出离忧、六依耽嗜舍、六依出离舍。
老师讲解的根本纲要，共有三十六种基本分类：六种基于贪恋的欢喜，六种基于超脱的欢喜，六种基于贪恋的忧愁，六种基于超脱的忧愁，六种基于贪恋的平静，六种基于超脱的平静。
依耽嗜喜云何？谓于眼所识色，可喜可乐可意可爱，能引起欲深可染着，或由得现所得、或由随念先时所得而生于喜，如是相喜名依耽嗜喜。
什么是依恋贪著的喜？就是对于眼睛所认识的色相，觉得欢喜、快乐、合意、可爱，能够引发欲望、深深染著不舍，这种欢喜，有的是因为当下得到而欢喜，有的是因为回忆过去得到的而生起欢喜。像这样类型的喜，就叫做依恋贪著的喜。
依出离喜云何？谓即于诸色了知无常、苦、变、离欲、灭、静、没已，又于先及今所有诸色了知无常苦变等法已而生于喜，如是相喜名依出离喜。
什么是依靠出离生起的喜悦？就是说对于一切物质现象，明白它们都是无常、痛苦、变化、应当远离贪欲、终将坏灭、归于寂静、消失不见之后，又对过去和现在所有的物质现象，明白了这些无常、痛苦、变化等真理之后，内心生起的喜悦。这种状态的喜悦，就叫做依靠出离生起的喜悦。
如是于耳所识声、鼻所识香、舌所识味、身所识触、意所识法，可喜可乐可意可爱，能引起欲深可染着，或由得现所得、或由随念先时所得而生于喜，如是相喜名依耽嗜喜。如是即于耳所识声乃至意所识法，了知无常苦变离欲灭静没已，又于先及今所有诸法了知无常苦变等法已而生于喜，如是相喜名依出离喜。
对于耳朵所感知的声音、鼻子所感知的气味、舌头所感知的味道、身体所感知的触感、意识所感知的事物，凡是令人欢喜、愉悦、合意、喜爱，能够引发欲望并使人深深染着的，或是因为当下获得而产生，或是因为回忆过去所得而萌发，这样形成的喜悦就称为"依耽嗜喜"。
而同样对于耳朵所感知的声音乃至意识所感知的事物，在透彻认识到它们都是无常、痛苦、变化、应当舍离、终将息灭、归于平静之后，又通过对过去与现在一切事物的观察，明白这些都是无常、痛苦、变化等真理之后所产生的喜悦，这样形成的喜悦就称为"依出离喜"。
依耽嗜忧云何？谓于眼所识色，可喜可乐乃至可染，或由不得现所得、或由随念先时所得，若已过去、若尽、若灭、若离、若变而生于忧，如是相忧名依耽嗜忧。
什么是依恋于贪欲而产生的忧愁？就是对眼睛看到的色彩、形态，那些让人喜欢、快乐甚至沉迷的事物，要么因为得不到现在想要的，要么因为怀念过去拥有过的——无论是已经消失的、耗尽了的、破灭了的、远离了的，还是改变了的——由此产生的忧愁。这种状态的忧愁，就叫做依恋于贪欲而产生的忧愁。
依出离忧云何？谓即于诸色了知无常乃至没已，又于先及今所有诸色了知无常苦变等法已，于胜解脱起欲证愿，谓我何时当具足住，如诸圣者所具足住处。如是于胜解脱欲证求愿惧虑之忧，是名依出离忧。如是于耳所识声乃至意所识法，可喜可乐乃至可染，或由不得现所得、或由随念先时所得，若已过去乃至若变而生于忧，如是相忧名依耽嗜忧。
什么是依靠出离产生的忧？就是说对于一切物质现象，明白它们都是无常的，终将坏灭消失；同时又对过去和现在所有的物质现象，明白它们具有无常、苦、变异等性质之后，对殊胜的解脱境界生起渴望证得的誓愿，心想：我什么时候才能像圣者们那样圆满安住于解脱境地？像这样因为渴望求证殊胜解脱而产生的忧虑，就叫做依出离忧。
同样地，对于耳朵所认知的声音，乃至意识所认知的事物，那些令人欢喜、贪爱、迷恋的对象，或者因为得不到现在想要的，或者因为回忆过去曾经拥有的，无论是已经逝去的，还是变化消失的，由此产生的忧愁，这样性质的忧愁就叫做依贪着产生的忧。
如是即于耳所识声乃至意所识法了知无常乃至没已，又于先及今所有诸法了知无常苦变等法已，于胜解脱起欲证愿，谓我何时当具足住，如诸圣者所具足住处。如是于胜解脱欲证求愿惧虑之忧，是名依出离忧。
这样，对于耳朵所认知的声音乃至意识所认知的事物，明白它们都是无常的、终将消失的。在理解了过去与现在一切事物无常、苦、变化等本质后，便对殊胜的解脱生起证得的愿望，心想："我何时才能像诸位圣者那样圆满安住？"这种因渴望证得殊胜解脱而产生的深切向往，就是基于出离的忧患之心。
依耽嗜舍云何？谓愚痴无智无闻异生，于眼所识色顾恋于舍，执着诸业趣向，于色依止于色，不舍于色不超过色。于此中舍，是名依耽嗜舍。
什么是依赖贪恋的舍弃？是指那些愚昧无知、没有智慧、缺乏正见的凡夫，对于眼睛所认识的色境，心中留恋不舍，执着种种业行趋向，依赖于色，执着于色，不能放下色，不能超越色。这种所谓的舍弃，就叫做依赖贪恋的舍弃。
依出离舍云何？谓即于诸色了知无常乃至没已，又于先及今所有诸色了知无常苦变等法已，简择修舍，是名依出离舍。如是愚痴无智无闻异生，于耳所识声乃至意所识法顾恋于舍，执着诸业趣向，于法乃至不超过法于此中舍，是名依耽嗜舍。
通过出离来放下是怎么回事呢？就是说对于一切物质现象，明白它们都是无常的，终将消逝。在认清过去和现在所有物质现象都具有无常、痛苦、变化等性质之后，经过思辨修习而放下，这就叫作依出离的放下。
而那些愚昧无知、缺乏智慧和听闻的凡夫，对于耳朵所认知的声音，乃至意识所认知的事物，却贪恋放下的感觉，执着各种业力趋向。他们对于事物本身乃至不能超越事物本身来放下，这就叫作依贪恋的放下。
如是即于耳所识声乃至意所识法了知无常乃至没已，又于先及今所有诸法了知无常苦变等法已，简择修舍，是名依出离舍。
对于耳朵所感知的声音，乃至意识所认知的一切现象，明白它们都是无常的，终将消逝；在认清过去与当下所有事物皆具无常、痛苦、变迁等本质后，通过智慧的抉择修习放下执着，这就叫作依出离而生的舍心。
是中六依耽嗜喜、六依出离喜、六依耽嗜忧、六依出离忧、六依耽嗜舍、六依出离舍，总摄为三十六师句。
这里有六种基于贪爱的欢喜、六种基于超脱的欢喜、六种基于贪爱的忧愁、六种基于超脱的忧愁、六种基于贪爱的平静、六种基于超脱的平静，总共归纳为三十六种教法要义。
是中依止六依出离喜住故，舍除吐害六依耽嗜喜。如是依止六依出离忧住故，舍除吐害六依耽嗜忧。如是依止六依出离舍住故，舍除吐害六依耽嗜舍。又此中依止六依出离喜住故，舍除吐害六依出离忧。依止六依出离舍住故，舍除吐害六依出离喜。复有二种舍：一依种种性、二依一种性。依种种性舍者，谓依于色乃至依于法。依一种性舍者，谓依虚空无边处，乃至依非想非非想处。此中依止依一种性舍住故，舍除吐害依种种性舍。
这里说到，依靠六种依处而安住于出离喜的状态，就能舍弃、断除、灭尽对六种依处的贪恋之喜。同样地，依靠六种依处而安住于出离忧的状态，就能舍弃、断除、灭尽对六种依处的贪恋之忧。同样地，依靠六种依处而安住于出离舍的状态，就能舍弃、断除、灭尽对六种依处的贪恋之舍。
这其中，依靠六种依处而安住于出离喜的状态，就能舍弃、断除、灭尽对六种依处的出离之忧。依靠六种依处而安住于出离舍的状态，就能舍弃、断除、灭尽对六种依处的出离之喜。
另外还有两种舍：一种是依于种种性的舍，一种是依于一种性的舍。依于种种性的舍，是指对色乃至对法等种种对象的平等舍。依于一种性的舍，是指对虚空无边处乃至非想非非想处等定境的平等舍。
这里说到，依靠安住于依一种性的舍，就能舍弃、断除、灭尽对依种种性的
想蕴建立有三种：一依差别、二作意差别、三境界差别。
想蕴的建立有三种情况：一是根据对象的不同，二是注意力的不同，三是所缘境界的不同。
依差别者，谓六想，身眼触所生想乃至意触所生想。
根据不同的来源，有六种感知：由眼接触产生的感知，直到由意接触产生的感知。
作意差别者，有二种：一有相想、二无相想。有相想者，谓除欲界中未善言说者想、第一有想及出世间想，余有相作意相应想。无相想者，谓前所除无相作意相应想。
作意的差别有两种：一是执着表象的念头，二是不执着表象的念头。执着表象的念头，指的是除了欲界中尚未能清晰表达概念的念头、色究竟天的念头以及超越世间的念头之外，其他所有与执着表象的作意相应的念头。不执着表象的念头，则是指前面所排除的那些与不执着表象的作意相应的念头。
境界差别者，有四种：一小想、二大想、三无量想、四无所有想。如其次第，缘欲界、缘色界、缘无色界、缘无所有处想应知。
关于境界的差别，有四种情况：一是小范围的观想，二是大范围的观想，三是无限广阔的观想，四是超越概念的观想。按照这个顺序，应当明白它们分别对应：缘于欲界的观想、缘于色界的观想、缘于无色界的观想、缘于无所有处的观想。
行蕴建立有三种：一胜差别、二依差别、三诸行施设差别。
行为的表现形式有三种：一是本质上的差别，二是依据的不同，三是各种行为现象的分类差别。
胜差别者，唯思最胜，行蕴所摄，由造作心令成杂染及清净法转故。
最殊胜的差别在于：它专一思虑最上境界，属于行为积累的范畴。因为通过造作的心念，能使染污与清净的诸法随之流转。
依差别者，谓六思，身眼触所生思乃至意触所生思。
根据各种差别，可以分为六种思：由眼触产生的思，一直到由意触产生的思。
诸行施设差别者，有三种：一杂染施设、二清净施设、三分位施设。杂染施设者，谓烦恼及随烦恼。清净施设者，谓信等。分位施设者，谓生等心不相应行。即此三蕴、法处所摄色及与无为，总名法界，亦名法处。
一切事物的分类建立有三种：一是杂染的建立，二是清净的建立，三是分位的建立。 杂染建立指的是烦恼及伴随烦恼的心念。 清净建立指的是信心等善法。 分位建立是指生、住、灭等与心不相应存在的状态。 这三类积聚的现象、意识所感知的色法以及无为法，总称为法界，也称作法处。
识蕴建立有三种：一种类差别、二依差别、三杂染清净差别。
识蕴的建立包含三种区分：一是种类的不同，二是所依的差异，三是杂染与清净的差别。
种类差别者，有二种：一阿赖耶识、二转识。依差别者，谓六识身。问：阿赖耶识于六识中何识所摄？答：通六识所摄，藏彼种故。由此识密记摄故，薄伽梵不为一切说，若善巧者即由此随解。杂染清净差别者，如经中说：有贪心如实知有贪心，离贪心如实知离贪心。如是有瞋离瞋、有痴离痴，乃至广说。
关于种类的差别，有两种：一是阿赖耶识，二是转识。依靠的差别，是指六种识身。有人问：阿赖耶识在六识中属于哪一识所摄？回答是：它普遍含摄于六识之中，因为能含藏它们的种子。由于这层识的深密含藏特性，世尊不曾为所有人解说，只有善巧通达的人才能由此领悟。
杂染与清净的差别，就像经中所说：对存有贪欲的心，要如实了知这是有贪欲的心；对远离贪欲的心，要如实了知这是离贪欲的心。如此类推，有嗔恚时知道有嗔恚，离嗔恚时知道离嗔恚；有愚痴时知道有愚痴，离愚痴时知道离愚痴，经中对此有详尽开示。
此中有三品心，一未发趣三摩地心、二已发趣而未得三摩地心、三已得三摩地心。此复二种：一不清净心、二极清净心。第一品心者，谓或时起染污心，由贪等缠所缠故；或时起善无记心，远离贪等缠故。第二品心者，谓或时系心内静，或时失念驰散五欲，或时摄令静故，复为惛沉睡眠之所缠覆。或时为断彼故，复策心安置于胜净境。或时复于彼境不正安故，其心掉动；或正安故，心不掉动。或时未断沈掉盖故，于二分中俱不寂静；或断彼故，其心寂静。能得根本静虑作意故名定心，未得彼故名不定心。道究竟故名极修心，断究竟故名极解脱心。翻彼二种，名不修心、不解脱心。始从定心乃至于此，是第三品心应知。数者，由五种事总摄一切流转事故。何等五事？一所受用事、二能受用事、三受用执取事、四受用杂染事、五彼所依遍行法事。所受用者，谓色蕴，五种色根依执门故为所受用，诸色境界所缘门故为所受用。能受用者，谓受蕴。受用执取者，谓想蕴。受用杂染者，谓行蕴。彼所依遍行法者，谓识蕴。由计此识是受用者乃至是所杂染者故，即由是义，次第得成。复由余五因缘建立次第：一由生起故、二由对治故、三由流转故、四由识住故、五由显了故。
在修行的过程中，有三种不同层次的心念状态：第一是尚未开始修习禅定的心，第二是已经开始修习但尚未获得禅定境界的心，第三是已经获得禅定境界的心。其中第三种心又分为两种：一种是尚未完全清净的心，另一种是达到极其清净的心。
第一种层次的心念，指的是有时候生起被烦恼污染的心，这是因为被贪欲等束缚缠绕的缘故；有时候又生起善的或无记的心念，这是因为暂时远离了贪欲等束缚的缘故。
第二种层次的心念，指的是有时候能将心念收摄向内安住于宁静，有时候又会失去正念而放纵心神追逐五欲享受；有时候为了重新让心安静下来，却又被昏沉和睡眠所困扰覆盖；有时候为了对治这些障碍，又努力将心安置在殊胜清净的境界上；有时候因为没能正确地安住在这个境界上，心就会浮动不安；如果能够正确安住，心就不会浮动。有时候因为还没有完全断除昏沉和散乱的障碍，在安定和浮动两个方面都无法达到平静；如果断除了这些障碍，心就能真正寂静下来。
能够获得根本禅定的专注状态，这样的心就称为定心；尚未达到这种状态的，就称为不定心。修行道路达到圆满称为极修心，烦恼断除达到彻底称为极解脱心。与这两种状态相反的，就称为不修心和不解脱心。从获得定心开始直到这里所描述的这些状态，都应该知道是属于第三种层次的心念。
关于数量的分类，通过五个方面来总括一切生死流转的现象。是哪五个方面呢？一是所感受的对象，二是能感受的主体，三是对感受的执着分别，四是感受带来的烦恼污染，五是这些现象所依托的普遍存在的心识活动。
所感受的对象，指的是物质现象，五种感官作为感受的工具因而成为被使用的对象，各种物质境界作为攀缘的对象因而成为被感受的内容。能感受的主体，指的是感受本身。对感受的执着分别，指的是想象和概念的作用。感受带来的烦恼污染，指的是意志和造作的活动。这些现象所依托的普遍存在的心识，指的是意识本身。由于人们认为这个意识是感受者，乃至是产生烦恼的主体，基于这个道理，这些现象的次第关系就成立了。
另外还有五种因缘来建立这种次第：一是从生起的顺序来说，二是从对治的方法来说，三是从流转的过程来说，四是从心识安住的处所来说，五是从显现的清晰程度来说。
由生起故者，如经说：缘眼及色眼识得生，乃至缘意及法意识得生。此中初说色蕴，次说识蕴，此二种蕴是诸心法之所依止，依此故起受等心法故。次经言：三事合故触，触为缘故受等法生。由此生起因缘说诸蕴次第。
由于事物生起的缘故，正如经中所说：依靠眼睛与外境，眼识得以产生；乃至依靠意识与现象，意识得以生起。这里首先说的是色蕴（物质现象），接着说的是识蕴（心识活动），这两种蕴是一切心理活动产生的基础，依靠它们才会生起感受等心理活动。随后经文中说：根、境、识三者相合就产生接触，以接触为条件，感受等心理现象随之生起。正是根据这种生起的因果关系，才确立了五蕴的先后次序。
由对治故者，为对治四颠倒故，说四念住。四颠倒者，一于不净计净颠倒、二于苦计乐颠倒、三于无常计常颠倒、四于无我计我颠倒。此中先说色蕴，次后受蕴，次后识蕴，最后想行二蕴。如是由对治故，说诸蕴次第。
为了对治四种错误认知，所以佛陀教导了四种念住法门。这四种错误认知是：第一、把不清净的事物当作清净，第二、把痛苦当作快乐，第三、把无常当作永恒，第四、把无我当作有我。
这里先说明色蕴，接着是受蕴，然后是识蕴，最后是想蕴和行蕴。正是为了对治这些颠倒认知，才按照这样的顺序来讲解五蕴。
由流转故者，诸根境界为所依故能起二蕴，谓领纳境界及彩画境界。由此因缘，能起受用现法境界诸恼乱法，及能造作善不善业。由此因故，能感后世生等苦恼。识蕴一种是所恼乱，故最后说。
由于生死流转，众生的感官和外在境界相互依存，从而生起两种心念活动：一是感受境界的领纳作用，二是分别境界的想象作用。正因为这种运作机制，众生既会生起执着当下境界的烦恼困扰，又会造作善业恶业。这些业力便成为导致来世再生种种痛苦的根源。而识蕴作为被烦恼扰乱的对象，所以放在最后说明。
由识住故者，谓四识住，由彼次第起能住识。由显了故者，谓见补特伽罗已，先记识其色是故先说色蕴，次由受蕴显彼贵贱苦乐，次由想蕴显彼如是名、如是姓、如是种类等，次由行蕴显彼如是愚痴、如是聪慧，后由识蕴显彼内我差别。谓于前诸蕴中，所记识者、有苦乐者、所言说者、愚痴聪慧者是名，由显了故说诸蕴次第。
因为识能够停留的缘故，指的是四种识的停留处，按照这个顺序生起能够安住的识。因为能够显现说明的缘故，指的是见到某个人之后，首先辨认他的外貌形象，所以先说色蕴；接着通过受蕴显现出他的贵贱处境和苦乐感受；然后通过想蕴显现出他的名号、姓氏、种族等信息；再通过行蕴显现出他是愚昧还是聪慧；最后通过识蕴显现出他内在自我的差别。也就是说，在前面各个蕴中，被辨认的对象、感受苦乐的主体、进行言说的主体、表现愚痴或聪慧的主体，就是识蕴。这就是按照显现说明的顺序来讲述五蕴的次第。
复由依止二种事故建立次第，一资助我事、二自内我事。谓初依止身于诸境界，次受苦乐，次随说自他如是名如是姓如是种类等，次依此二集起一切法非法行，如是等名助我事。最后一蕴是内我事应知。
再次依据两种事的依止来建立顺序：一是资助我的事，二是内在自我的事。最初是依靠身体面对各种境界，接着感受苦乐，然后随缘说出自己或他人的名字、姓氏、种类等，再根据这两者积累起一切善行与恶行，这些都属于资助我的事。应当知道，最后一蕴才是内在自我的事。
善巧者，成善巧品中当广说。
善巧者，成善巧品中當廣說。
想差别者，谓有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为，如是等。问：何义几种是有色？答：即以有色自体义故，一蕴是有色。问：何义几种是有见？答：眼所行义故，一少分是有见。问：何义几种是有对？答：更相触对，各据处所及麁义故，一少分是有对。言麁义者，离三种细。何者为三？一损减细、二种类细、三心自在转细。问：何义几种是有漏？答：麁重随逐故、与诸烦恼互依生义故，一切少分是有漏。复有余有漏义，谓若处烦恼，于中能起四种过，是处名有漏。何等为四？一不寂静过、二内外变异过、三发起恶行过、四因摄受过。此中初过，谓诸缠现行所作应知。第二过，谓烦恼所依缘事随顺烦恼所作应知。第三过，谓由烦恼所作应知。第四过，谓牵引后有应知。问：何义几种是有为？答：从因已生正生可生义故，一切是有为。问：何义几种是有诤？答：瞋多分自在转义故，一切少分是有诤。问：何义几种是有味着？答：爱见多分自在转义故，一切少分是有味着。问：何义几种是依耽嗜？答：欲贪多分自在转义故，一切少分是依耽嗜。问：何义几种是世间？答：言论所依义故，一切少分是世间。问：何义几种是界摄？答：三界中世间义故，一切少分是界摄。问：何义几种是过去？答：因果已受用尽义故，一切少分是过去。问：何义几种是未来？答：因果未受用尽义故，一切少分是未来。问：何义几种是现在？答：因已受用尽、果未受用尽义故，一切少分是现在。问：何义几种是内？答：内六处及彼不相离义故，四全一少分是内。问：何义几种是外？答：翻内义故，一少分是外。问：何义几种是麁？答：不细滑聚集充满相义故，一切少分是麁。问：何义几种是细？答：翻麁义故，一切少分是细。问：何义几种是劣？答：无常、苦、不净、染污义故，一切少分是劣。问：何义几种是胜？答：翻劣义故，一切少分是胜。问：何义几种是远？答：处所及过去未来时遥义故，一切少分是远。问：何义几种是近？答：翻远义故，一切少分是近。问：何义几种是欲界系？答：若生于此未得对治，或得已出三时现行义故，一切少分是欲界系。问：何义几种是色界系？答：已得色界对治，若住彼定若生于彼，未得上地对治，或得已出三时现行义故，一切少分是色界系。问：何义几种是无色系？答：已得无色对治，若住彼定若生于彼，未得上地对治，或得已出三时现行义故，一切少分是无色系。复有余义，谓安俱定不相应共有法及彼果法所摄义故。是欲界系。依色烦恼及翻前所摄义故，是色界系。已离色界所余烦恼，及如前所摄义故，是无色系应知。问：何义几种是善？答：感后乐果义、烦恼苦断义及彼对治义故，一切少分是善。问：何义几种是不善？答感后苦果义及起恶行义故，一切少分是不善。问：何义几种是无记？答：彼俱相违义故，一切少分是无记。复有余义，谓无过失义、对治过失义、随顺功德义故是善，与此相违义故是不善，彼俱相违义故是无记。问：何义几种是学？答：方便修学善义故，一切少分是学。问：何义几种是无学？答：修学究竟善义故，一切少分是无学。问：何义几种是非学非无学？答：除前二种，余善染污无记所摄义故，一切少分是非学非无学。问：何义几种是见所断？答：由现观智现观谛所断义故，一切少分是见所断。问：何义几种是修所断？答：由现观智现观谛后修道所断义故，一切少分是修所断。问：何义几种是无断？答：究竟对治一切染污义及一切染污永断义故，一切少分是无断。问：何义几种是无色乃至广说？答：翻前所说色等义故是无色等义应知。
关于事物差别的讨论，包括有物质与非物质、可见与不可见、有障碍与无障碍、有烦恼与无烦恼、有条件与无条件等类别。
问：什么含义、哪些属于有物质？ 答：具有物质实体的含义，五蕴中的色蕴属于有物质。
问：什么含义、哪些属于可见？ 答：能被眼睛所见的含义，色蕴中的一小部分属于可见。
问：什么含义、哪些属于有障碍？ 答：相互阻碍、各占空间及具有粗重性质的含义，色蕴中的一小部分属于有障碍。所谓粗重性质，是指远离三种细微状态：一是损减的细微，二是种类的细微，三是心力自在转化的细微。
问：什么含义、哪些属于有烦恼？ 答：被烦恼重担追随、与烦恼相互依存的含义，一切法中的部分属于有烦恼。另有其他有烦恼的含义：若某处烦恼能引发四种过失，此处就称为有烦恼。哪四种过失？一是内心不平静，二是身心产生变异，三是引发恶行，四是招感未来果报。其中第一种过失指烦恼现行运作所致；第二种指烦恼所依缘的事物随顺烦恼而产生；第三种指由烦恼直接引发；第四种指牵引后世生命。
问：什么含义、哪些属于有条件？ 答：从因缘产生、正在产生或可能产生的含义，一切法都属于有条件。
问：什么含义、哪些属于有冲突？ 答：嗔恨多数自在运作的含义，一切法中的部分属于有冲突。
问：什么含义、哪些属于可贪恋？ 答：贪爱和邪见多数自在运作的含义，一切法中的部分属于可贪恋。
问：什么含义、哪些属于沉迷欲望？ 答：欲贪多数自在运作的含义，一切法中的部分属于沉迷欲望。
问：什么含义、哪些属于世俗？ 答：作为言论基础的含义，一切法中的部分属于世俗。
问：什么含义、哪些属于三界范畴？ 答：属于三界世间含义的，一切法中的部分属于三界范畴。
问：什么含义、哪些属于过去？ 答：因果作用已完全耗尽的含义，一切法中的部分属于过去。
问：什么含义、哪些属于未来？ 答：因果作用尚未开始的含义，一切法中的部分属于未来。
问：什么含义、哪些属于现在？ 答：因的作用已尽、果的作用未尽的含义，一切法中的部分属于现在。
问：什么含义、哪些属于内在？ 答：指内在六种感官及与其不可分离的含义，四蕴全部和色蕴部分属于内在。
问：什么含义、哪些属于外在？ 答：与内在相对的含义，色蕴中的部分属于外在。
问：什么含义、哪些属于粗重？ 答：具有不细腻、聚集充满特征的含义，一切法中的部分属于粗重。
问：什么含义、哪些属于细微？ 答：与粗重相对的含义，一切法中的部分属于细微。
问：什么含义、哪些属于低劣？ 答：具有无常、痛苦、不净、染污特征的含义，一切法中的部分属于低劣。
问：什么含义、哪些属于殊胜？ 答：与低劣相对的含义，一切法中的部分属于殊胜。
问：什么含义、哪些属于遥远？ 答：空间距离及过去未来时间遥远的含义，一切法中的部分属于遥远。
问：什么含义、哪些属于邻近？ 答：与遥远相对的含义，一切法中的部分属于邻近。
问：什么含义、哪些属于欲界束缚？ 答：若投生欲界未获得对治，或获得对治后又退失，三种时段都可能现行的含义，一切法中的部分属于欲界束缚。
问：什么含义、哪些属于色界束缚？ 答：已获得色界对治，或安住色界禅定，或投生色界未获得上界对治，或获得对治后又退失，三种时段都可能现行的含义，一切法中的部分属于色界束缚。
问：什么含义、哪些属于无色界束缚？ 答：已获得无色界对治，或安住无色界禅定，或投生无色界未获得上界对治，或获得对治后又退失，三种时段都可能现行的含义，一切法中的部分属于无色界束缚。另有其他含义：与欲界相应定不相应的共有法及其果法所属的含义，是欲界束缚；依于色界的烦恼及与前相对的含义，是色界束缚；已脱离色界所余烦恼及如前所述的含义，是无色界束缚。
问：什么含义、哪些属于善？ 答：能感召未来乐果、断除烦恼痛苦及其对治的含义，一切法中的部分属于善。
问：什么含义、哪些属于不善？ 答：能感召未来苦果及引发恶行的含义，一切法中的部分属于不善。
问：什么含义、哪些属于无记？ 答：与善恶都不相应的含义，一切法中的部分属于无记。另有其他含义：无过失、对治过失、随顺功德的属于善；与此相反的属于不善；两者都不相应的属于无记。
问：什么含义、哪些属于有学？ 答：正在修行善法的含义，一切法中的部分属于有学。
问：什么含义、哪些属于无学？ 答：修行已达圆满的含义，一切法中的部分属于无学。
问：什么含义、哪些属于非学非无学？ 答：除前两种外，其余善法、染污法及无记法所属的含义，一切法中的部分属于非学非无学。
问：什么含义、哪些属于见道所断？ 答：通过现观智慧现观真理时所能断除的含义，一切法中的部分属于见道所断。
问：什么含义、哪些属于修道所断？ 答：现观真理后通过修行断除的含义，一切法中的部分属于修道所断。
问：什么含义、哪些属于不可断？ 答：彻底对治一切染污及永远断除一切染污的含义，一切法中的部分属于不可断。
问：什么含义、哪些属于非物质等？ 答：与前面所说的物质等相对的含义，就是非物质等含义。