显扬圣教论

论中说道：这样详细说明世俗谛之后，胜义谛又该如何理解呢？偈颂说：

论中说道：五种法门是指：一、相，二、名，三、分别，四、真如，五、正智。

所谓“相”，简要来说，就是一切言语表达所依托的对象。 所谓“名”，是指在各种现象中依靠语言所安立的称呼。 所谓“分别”，是指三界中所包含的一切心识及心理活动。 所谓“真如”，是指通过体悟“法无我”所显现的、圣者智慧所行证的境界，也是一切言语无法依止的实相。 所谓“正智”，大致分为两种：一是纯粹出世间的智慧，二是兼具世间与出世间的智慧。

纯粹出世间的正智，是指声闻、独觉和菩萨等圣者通过正智去通达真如实相。 此外，菩萨们以世间与出世间相结合的智慧，在五明学问中精进学习时，因为普遍圆满的真如智慧常常现前，所以能迅速证得所知障的清净。

兼具世间与出世间的正智，是指声闻与独觉等圣者初次通达真如之后，凭借最初纯粹出世间的正智力量，以及之后所获得的世间出世间正智，在面对各种安立的现象真理时，生起对三界的厌离与警觉之心，同时也体会到三界寂静境界的微妙滋味。又因为这种正智经常现前，所以能迅速证得烦恼障的清净。

三种根本存在方式是指：第一是虚假分别的执着存在，第二是依赖条件而生的存在，第三是圆满真实的本质存在。

所谓虚假分别的执着存在，是指人们根据名称概念虚构出来的存在状态，这只是为了顺应世间的言语习惯而建立的假名。

所谓依赖条件而生的存在，是指一切依靠因缘条件而生起的事物的暂时存在状态。

所谓圆满真实的本质存在，是指一切事物真实不变的本性，这是圣者智慧所证悟的境界，是圣智观察的对象。为了达到最极致的清净境界，为了解脱一切表象和烦恼的束缚，为了开发无量功德而证悟的这种终极实在。

这种真实又有四种：一是世间公认的真实，二是通过理性推论的真实，三是断除烦恼障碍后智慧所证的真实，四是断除认知障碍后智慧所证的真实。

世间真实，指的是所有世间众人对于种种事物，通过长期习惯所形成的认知见解，共同约定俗成的世间常态。比如对于大地，人们认为它就是大地而不是火等其他东西。同样地，对于水、火、风、色、声、香、味、触、饮食、衣物、车乘、各种装饰品、日常用具、香花璎珞、涂香装饰、歌舞音乐、亲友男女、行为仪态、田宅财物以及苦乐感受等——对于苦就认定是苦而不是乐，对于乐就认定是乐而不是苦。简而言之，就是认定"此即是此而非彼"，如同认定"彼即是彼而非其他"。凡是世间众生共同确认、世代相传、名言约定、彼此共识的真实认知，不是由错误思虑构造观察所得的认识，这就称为世间真实。

真正的道理是这样的：通过正确的智慧，去认识那些有根据、有逻辑的真理。无论是聪明的人、有智慧的人、善于推究的人、仔细审察的人，还是那些用心思考的人、具备辨析能力的人、处于凡夫阶段的人，或是精进修行观察的人——他们都会依据三种认知标准：亲身验证、逻辑推理和圣者教导，来彻底分辨智慧所能认识的一切事物。因为这些道理是通过验证和推理确立的，所以称为真实的道理。

能够清除烦恼障的智慧所认识的真理，是指所有声闻和缘觉通过无漏的方便智慧、无漏的正见智慧，以及无漏后所得的世间智慧等所认识的境界，这就称为烦恼障净智所行真实。因为依靠这个真理，就能对烦恼障获得清净的认识，进而证得无障碍的自性，所以说这是烦恼障净智所行的真理。

问：这其中什么才是真正的真理呢？ 答：就是苦、集、灭、道这四种圣谛所揭示的真理。通过如理思维这四圣谛，就能进入现观境界，在现观境界中就会生起真实的智慧。

能够清除所知障的智慧所体悟的真理，是指在认知事物的过程中，能够障碍智慧生起的障碍，就称为所知障。而真理本身，正是解脱所知障的智慧所证悟的境界，这就叫做清除所知障的智慧所体悟的真理。这具体是指什么呢？是指诸位菩萨和佛陀世尊，为了引导众生通达诸法没有真实自我的本质，以及为那些已经达到极其清净境界的修行者，依据一切事物超越言语表述的真实本性，假借概念来说明其本质，通过无分别的平等智慧所证悟的境界，这就是最殊胜的真如、无上的认知终极实相。这个实相，运用一切正确的教理来推究抉择，都无法改变它、无法超越它，这就称为清除所知障的智慧所体悟的真理。

四种寻思分别是：一、对名称的寻思；二、对事物的寻思；三、对假立自体的寻思；四、对假立差别的寻思。

所谓对名称的寻思，是指菩萨们面对名称时，只将其看作名称本身。 对事物的寻思，是指菩萨们面对具体事物时，只将其看作事物本身。 对假立自体的寻思，是指菩萨们面对那些被假立出来的自体概念时，只将其视为假立的自体。 对假立差别的寻思，是指菩萨们面对被假立出来的差别概念时，只将其看作假立的差别。

这些菩萨在面对名称与事物时，有时会分开观察它们的本质，有时会结合着观察。正是通过这种名与事相结合的观察方式，他们才能通达那些被假立出来的自体概念和差别概念。

通过四种观察思维而获得的真实智慧： 一是通过观察思维事物名称而获得的真实智慧， 二是通过观察思维事物本身而获得的真实智慧， 三是通过观察思维对事物本体的设定而获得的真实智慧， 四是通过观察思维对事物差别的设定而获得的真实智慧。

通过名称推求所引发的如实智慧，是指菩萨在思维名称时明白一切只是假名，从而如实了知名称的真相：这些名称是为了指代事物而设立的，目的是让世间众生能够产生认知、见解和言说。如果在色法等事物上不设立色法等名称，世间就没有人能够认知这些事物；若对色法等没有认知，就不会产生附加的执着；若没有执着，就不会有相关言说。能够这样如实了知，就称为第一种通过名称推求所引发的如实智慧。

通过菩萨对事物本质的深入观察，在认识到一切现象都只是假名存在之后，就能如实了知：色法等所对境的本性，是超越一切语言表达、无法用言语描述的。这就是第二种由事物观察所引发的如实智慧。

在色等事物所构想出的概念中，菩萨通过思惟观察，明白这些所谓"自体"只是假名安立，从而如实地认识到：这些假立的自体并非真实存在，却会显现出仿佛真实的样子。更进一步，他们能够了知这些事物的本质，就像幻化、影像、回声、光影、水月、阳焰、梦境一般，看似有实体实则虚幻。这就称为第三种"自体假立寻思所引"的深刻智慧境界。

通过深入观察各种概念分别的思辨所引发的真实智慧，是指菩萨们认识到：所有关于事物差别与概念的分类，其实都只是人为设定的假名。因此，对于色法等被认知对象所建立的各种概念分别，能够透彻领悟其中不二的真理。

这就是说：一切事物既非绝对存在，也非绝对不存在。因为无法用语言真实描述其本质，所以说它非存在；又因为超越语言的真实本质确实存在，所以说它非不存在。同理，色法并非真实存在，这是从最高真理的角度而言；但也不是没有色法，因为在世俗认知中仍假名安立了色这个概念。

如同有性与无性、有色与无色的辩证关系，所有关于有相无相等等概念分别的法门，都应当依照这个原理来理解。若能如实了达概念分别中蕴含的不二真理，这就称为第四种“差别假立寻思所引如实智”。

以上阐明了所要证悟的境界、能证悟的途径以及证悟后的状态。接下来用偈颂总结：

论中说道：这三种自体，在成立方式、差别表现、作用功能、隐含深意、修行方法、包含类别等方面，都各自具有多种形态。所谓成立方式的多种形态，正如《成无性品》中将要详细说明的那样。

差别是什么呢？有人问：遍计所执的自性有几种？回答是：就像在依他起的自性中，所有那些假立的自性差别一样，遍计所执的自性也是如此。所以要知道，遍计所执的自性是没有限量的。

另外，在依他起的自性中，有两种遍计所执自性的分别：一种是随着强烈的觉知而产生的，另一种是随着长期习气的积累和潜伏而产生的。

有人问：依他起的自性有几种？回答是：就像各种现象有多种差别一样，应当知道。比如物质的相状、心的相状、心法的相状、心不相应的相状等等。

再简要来说，依他起的自性有两种：一种是由遍计所执自性的分别而产生的，另一种不是由分别而产生的。

有人问：圆成实的自性有几种？回答是：圆成实的自性在一切地方都是一样的味道，所以不能建立差别。

问：遍计所执自性能够产生哪些作用？ 答：有五种作用： 第一、能够引发依他起自性的生起； 第二、能在依他起性上产生种种言说概念； 第三、能导致众生对自我的执着； 第四、能导致对事物表象的执着； 第五、能积聚这两种执着的习气与烦恼种子。

问：依他起自性能够产生哪些作用？ 答：有五种作用： 第一、能产生各种杂染现象的根源； 第二、能作为遍计所执自性与圆成实自性生起的基础； 第三、能成为众生自我执着产生的依托； 第四、能成为对事物表象执着产生的依托； 第五、能成为两种执着习气与烦恼种子留存的基础。

问：圆成实自性能够产生哪些作用？ 答：有五种作用： 因为它是破除前两种自性五种作用的正对治力，也是证得真理的所缘境界。

所谓隐密，是指应当依照三种自体的含义来解释所有不了义的经典。因为无量经文中一切如来的隐密语言，以及一切菩萨的隐密语言，都必须通过三种自体才能领悟其中的真义。

问：经中所说的三解脱门，是如何建立的呢？ 答：这是基于三种自体而建立的：由遍计所执自体的缘故建立空解脱门，由依他起自体的缘故建立无愿解脱门，由圆成实自体的缘故建立无相解脱门。

问：经中所说的无生法忍，又是如何建立的呢？ 答：同样基于三种自体：由遍计所执自体的缘故说本来无生忍，由依他起自体的缘故说自然无生忍，由圆成实自体的缘故说烦恼苦垢无生忍。应当知道这三种忍位于不退转地。

由此等差别义理可知，对其余一切隐密语言都应当遵循三种自体的原则来解释。

明白了，要准确传达原文的含义，同时让现代读者容易理解。

【现代白话翻译】 所谓“方便”指的是：透彻理解了这三种根本性质，就能成为修成声闻、独觉乃至无上正等正觉（佛果）的一切途径和方法。

所谓“包含”，是指三种自体以及相、名、分别等五类事物之间的相互包含关系。

问：在这五类事物中，第一种自体包含哪些事物？ 答：不包含任何事物。

问：第二种自体包含哪些事物？ 答：包含四类事物。

问：第三种自体包含哪些事物？ 答：包含一类事物。

差别在于： - 遍计所执自体的本质，只需正确认知 - 依他起自体的本质，既要认知更要断除 - 圆成实自体的本质，既要认知更要亲自证得

这样领悟了世俗真理与究竟真理之后。接下来偈颂说：

论中说道：听闻十二分教，就是指听闻佛陀圣教中十二种不同类型的经典，包括契经、应颂、记别、讽颂、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、未曾有法、论议。

所谓契经，是指各类经典中，佛陀世尊根据不同时间、地点，针对不同根基的众生所采取的调伏方法，有时讲解五蕴相关的法义，有时讲解十八界相关的法义，有时讲解十二处相关的法义；有时阐述缘起法则，有时说明四食真理，有时解说四谛法门；有时开示声闻乘、独觉乘、如来乘的修行法要；有时讲授四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等修行项目；有时教导不净观、数息观、戒定慧三学、四证净等修行方法。

如来说完这些话后，参与结集经典的弟子们都满怀欢喜地恭敬领受。为了让圣贤的教法能够长久流传于世，他们运用种种精妙的语言和文句，依照相应的次第进行整理编排，系统地汇集成典。因为这些经典能够连贯义理、引导众生获得利益，指引清净修行的种种善法，所以称之为"契经"。

在佛经中，有时会在中间或结尾处用诗偈重复说明前面的内容，以及那些没有直接讲明的深奥道理，这就叫做应颂。

记别，指的是佛经中记载弟子们命终之后投生何处的不同情形，以及经中那些明确揭示深义的教导，这就是记别。

所谓讽颂，是指佛经中那些不用长行散文直接叙述，而是用诗句形式结成的文体。有的用两句一组，有的三句一组，有的四句一组，有的五句一组，有的六句一组，这样的体裁就称为讽颂。

所谓“自说”，指的是有些经典中并没有列出请问者的姓名，世尊为了让正法长久流传、为了让圣教长久住世，而主动宣说的经文，这就称为自说。

缘起，就是指佛经中先列出提问者的名字，然后才宣说佛法。还有那些戒律经典里记载着制定戒律缘由的教法，比如别解脱戒经等等，这些都称为缘起。

通过比喻来说明道理，比如佛经中常用比喻来解释深奥的义理。借助生动形象的比喻，原本难以理解的教义就变得清晰明了，这就是譬喻的作用。

所谓本事，就是讲述前世种种相应的经历，这就称为本事。

《显扬圣教论》白话翻译：

本生的意思，是指佛经中讲述如来在过去无数轮回中，以各种生命形态修习菩萨道的事迹，这就称为本生。

所谓“方广”，是指佛经中宣说能够证得无上觉悟的菩萨道法门，使修行者获得如十力、无碍智等究竟智慧，这就是方广的涵义。所谓“未曾有法”，是指佛经中记载诸佛及其弟子——包括比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等圣众共通与不共通的功德，以及其他最殊胜、最奇特、令人惊叹的深妙法义，这就是未曾有法。

论议，就是所有的摩怛履迦和阿毗达磨，通过研究解释各种经典中的深意，这就是论议。

在这十二类教法中，包含经藏、律藏和论藏。其中所说的契经、应颂、记别、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、未曾有法，这些属于经藏。其中所说的缘起，属于律藏。其中所说的论议，属于论藏。

三种最殊胜的归依处，是指佛、法、僧这三种生命的归宿。三种修行体系，是指戒律的修习、禅定的修习、智慧的修习。三种觉悟境界，是指声闻乘的觉悟、缘觉乘的觉悟、无上正等正觉。

为了让众生得到清净，世尊依次宣说了这三种法门：能持、方便和果报。能持是指听闻正法和归依三宝，方便是指戒定慧三学，果报是指三种觉悟境界。接下来，应当如何具体理解这些闻法、归依等内容呢？偈颂说道：

论中说到：听闻佛法有六种分别方法：第一是根据修行的基础，第二是根据教法的归类，第三是根据心性的净化，第四是根据实践的方式，第五是根据真理的指向，第六是根据义理的内涵。

依靠的学问有五种：一是佛学，二是逻辑学，三是语言学，四是医学，五是工艺学。

依归属来分，有两种：声闻藏所摄、菩萨藏所摄。

依据清净法门，是指十种清净的宣说。清净包含五个方面：第一是来自善知识如法的开示，第二是用清晰明了的文句来阐释，第三是完整如实地解说所应了知的义理，第四是传授易于实践的修行方法，第五是指引众生脱离一切苦难的教导。听闻清净也包含五个要点：第一是怀着不求过失的平等心聆听，第二是带着追求涅槃解脱的意愿听闻，第三是专心致志地谛听法义，第四是依据经文的名称、章句、文字准确把握其内涵，第五是以如法修行的态度来领受教法。

修行的方法，就是十种实践佛法的途径。

依据道理旨趣来说，有六种道理旨趣，即真实义理的旨趣乃至心意倾向的旨趣。这其中，前三种道理旨趣要通过后三种道理旨趣来辅助解释才能明白。就是说：要通过远离两种极端的道理旨趣来辅助解释真实义理的旨趣；要通过超越思议的道理旨趣来辅助解释证悟获得的旨趣；要通过心意倾向的道理旨趣来辅助解释教导引导的旨趣。这里所说的“真实义”本身就是道理旨趣，所以称为真实义理旨趣。一直到“心意倾向”本身就是道理旨趣，所以称为心意倾向旨趣。在这些不同的方面保持没有谬误颠倒的性质，就是道理旨趣的意义。

关于真理的要点，可以概括为六种类型。这包括世间真实，一直到断除所知障的清净智慧所证悟的真实，以及安立真实与非安立真实。

前面提到的四种真实，应当依照先前阐述的内容来理解。所谓安立真实，指的是四圣谛：苦谛因为确实是苦，所以确立为苦；集谛确实是烦恼根源；灭谛确实是解脱；道谛确实是正道，因此都如实安立。

有人问：为什么称这些为"安立"呢？ 回答：这是通过三种世俗谛来建立的： 第一是世间世俗，包括建立的房屋、器具、军队、树林等名称，以及"我"、"众生"等概念； 第二是道理世俗，指建立的五蕴、十八界、十二处等法相； 第三是证得世俗，指建立的初果等圣贤阶位，以及这些果位所依据的修行法门。

此外还有四种安立方式，除了上述三种，还包括通过胜义世俗来安立胜义谛。虽然胜义谛的本性本不可建立，但由于它是内心亲自证悟的境界，为了随顺引导众生生起这种智慧，所以依托世俗概念来安立。

非安立真实，则是指一切事物的真实本性，即不依赖任何概念建立的真如法性。

获得真理的途径，大致分为四种：一是所有众生通过业力果报获得，二是通过声闻乘获得，三是通过独觉乘获得，四是通过大乘获得。

一切众生所获得的业报，是指所有众生造作清净或不清净的业行，依据各自所造的业力，在五道轮回中感受种种不同的果报、承受种种不同的果报。

通过声闻乘修行获得成就的人，最初要接受三皈依，之后依靠听闻正法的修行，能获得五种成就：第一是修行阶位的成就，第二是智慧的成就，第三是清净信心的成就，第四是圣果的成就，第五是特殊功德的成就。

修行阶位的成就包括三个层次：一是见道位，二是修道位，三是无学位。

智慧的成就包含九种智慧：一是证悟真理的根本智，二是类推通达的智慧，三是了知苦谛的智慧，四是了知集谛的智慧，五是了知灭谛的智慧，六是了知道谛的智慧，七是出世后所得的世俗智，八是断尽烦恼的智慧，九是不再生起烦恼的智慧。

清净信心的成就指对佛、法、僧、戒四者的坚定信心。

圣果的成就指四种沙门圣果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

功德的成就包括无量心、八解脱、八胜处、十遍处、无诤三昧、愿智、四无碍解、六神通等殊胜功德。

此外，声闻乘成就的修行基础是：先修习世间道脱离欲界烦恼，接着修习趋向解脱的善根，最后修习导向彻悟的决择分善根。

独自觉悟的修行者，大致分为三种类型：第一类是由于先前已经具备了通向觉悟的善根基础；第二类是由于先前已经证得了无漏的真实境界；第三类是通过循序渐进修行而证得。其中前两种证得者，称为非独胜觉；通过最后一种方式证得的，称为犀角喻觉。

大乘修行者所证得的境界，包括：大悲心的证得、发菩提心的证得、波罗蜜多的证得、摄受众生的证得、菩萨阶位的证得、在五种无量境界中契合真如的证得、不可思议威德的证得、佛陀不共功德的证得。这些内容都应当依照前文所述的道理来了知。

教导佛法的纲领，大致可分为三类：一是经藏内容，二是根本教法内容，三是两者共通内容。经藏内容指声闻乘经典和大乘经典。根本教法内容指十七种根本教典与四种总摄法门。两者共通内容约有十种，如同前面所分析的十种义理。这些总括了所有经藏内容与根本教法内容，因此称为根本教法总纲。

还有十二种教法：一、事教，是指宣说各种具体的色法、眼识等一切法的教义。二、想差别教，是指宣说五蕴、十八界、十二处、缘起法、是非判断、诸根、诸谛、四念住、有色无色、有见无见、有对无对等，像这样广泛开显佛陀世尊无量概念差别的教法。三、自宗观察教，指经藏、应颂、记别等教法，依据《摄释》中所阐释的内容。四、他宗观察教，指依照七种因明论式摧破他人论点、确立自宗教义的教法。七种因明包括论体、论处所等，后面会详细说明。

五、不了义教，指经藏、应颂、记别等教法中，世尊简要标示义理而未详尽开示，需要进一步阐释的教法。六、了义教，与前者相反应当明了。七、俗谛教，指所有通过语言文字表达的教法，这些都称为俗谛。另外依据名称概念和言说所建立的相状与名相的分别，也属于俗谛。八、胜义谛教，指四圣谛教法，以及真如、实际、法性等教法。

九、隐密教，主要指声闻乘的教法。十、显了教，主要指大乘教法。十一、可记事教，如四种法要教示：”一切行为无常，乃至涅槃寂静“等这类明确开示的教法。十二、不可记事教，指有人问：”世间是常还是无常？“如来当时沉默不予回答，只告诉对方：”我说这些事不可作答。“乃至问到：”如来灭度后是有还是无？“如来同样沉默不答，只说：”我说这些事不可作答。“

这里要知道，宣说不可记别事有四种原因：一、没有实质体性故不可作答，比如问：”我与五蕴是相同还是不同？是常还是无常？“等类问题。二、不能带来真实利益故不可作答，如《升摄波叶经》说：有无量法门我已证悟却不宣说，因为这些法不能引生真实利益。三、过于深奥故不可作答，比如问：”我是存在还是不存在？“这不可回答。因为如果如来回答”我存在“，有人就会执着五蕴中有我，或执着离开五蕴另有我；如果回答”我不存在“，有人就会否定世俗言说中的我。乃至问：”如来灭度后是有、是无、亦有亦无、非有非无？“由于过于深奥都不予回答。四、诸法实相本来如此故不可作答，指诸法真如与诸法的关系既非同一也非差异，因为真如的本性本来无法用异或不异来界定。

还有四种因缘如来宣说不可记别事应当明了：一、因为这些事是外道的观点；二、不符合真理；三、不能引生真实利益；四、只会引发争论纠纷。不能引生真实利益有两种原因：一、远离因果正思惟；二、远离杂染与清净的思惟。

关于远离两种极端的道理，简要来说有六种应当明白：第一要远离把虚假事物当作真实存在的错误见解，第二要远离否定真实存在的错误见解，第三要远离执着永恒的极端，第四要远离执着断灭的极端，第五要远离沉溺享乐的极端，第六要远离折磨自己的极端。

有六种不可思议的真理境界： 一是“我”的本质不可思议； 二是众生的存在方式不可思议； 三是世界的形成与运转不可思议； 四是一切众生业力果报的规律不可思议； 五是修行禅定者及其所证境界不可思议； 六是诸佛如来及其智慧境界不可思议。

关于意乐的宗旨原理，归纳起来共有十六种意乐境界：

第一是开启示导的意乐， 第二是远离欲望的意乐， 第三是劝化引导的意乐， 第四是激励嘉勉的意乐， 第五是称叹欣悦的意乐， 第六是令人悟入的意乐， 第七是消除疑惑的意乐， 第八是成熟根器的意乐， 第九是安住定境的意乐， 第十是究竟解脱的意乐， 第十一是依止特殊义理的意乐， 第十二是启发实证者无过清净的欢喜意乐， 第十三是令闻法者对说法导师生起尊崇敬重的意乐， 第十四是正法眼藏流传广布的意乐， 第十五是善法日益增广的意乐， 第十六是彻底破除一切表象执着的意乐。

要理解经文的含义，需要区分两种类型：一种是含义不明确的经文，另一种是含义明确的经文。

归依有三种分别：一是成就，二是建立，三是差别。

所谓成就，是指只有佛、法、僧才是真正的归依处，并非其他天神等所能相比。为什么呢？有两个原因：一是因为他们对众生解脱无能为力，二是因为他们本身尚未证得究竟真理。

为什么说天神们无能为力呢？因为各类天神根本不能真正为众生谋福利。这些天神要么是能力不足，要么需要人们先供奉祭祀才肯相助，要么是怕辛苦劳累，要么缺乏慈悲心肠，要么自身也有各种障碍。所有这些情况都说明，天神并非真正的依靠之处——他们能力有限，会有偏私，为避免辛劳而无法自在行事，缺乏悲悯之情，德行也十分浅薄。

为什么说天神不是真实可见的依靠？因为天神并非现前实证的境界。世间人从未见过那位看不见的主宰能够作为真正的依靠，除了可以依靠信心暂时获得某些感应之外，其余所谓现前可见的依怙其实都不可见。

有人问：既然梦中能见到天神，难道不能作为归依处吗？

回答：梦中景象都是欲望和妄想所生，有时看似真实实则虚妄。再说，如果真实存在，清醒时为何看不见？虽然在梦中偶尔见到少许真实境界，这也仍是欲望妄想所造。况且梦中所见多是由于各种因缘暂时显现，让身处梦境的人看见些许景象，但大多属于虚妄。

此外，根据五种原因，天神等境界不能作为究竟归依处。是哪五种呢？一是因为表象虚幻，二是因为本体无常，三是因为业力不净，四因为自然法则如此，五因为因果规律决定。

从外在表现来看，诸天神不被世人亲眼所见，无法与他们交流对话；他们的容貌神情常显威严令人畏惧；染着习气放纵欲望而有贪爱；舍弃利益他人缺乏慈悲；不能明了该做与不该做的事，未通达真实义理，因此不可皈依。为何从外在表现看佛陀值得皈依？因为佛陀被世间现量见证，能与之对话交流；容貌安详宁静毫无怖畏；彻底远离放逸毫无贪爱；不舍弃利他具足大悲；善能分辨该做与不该做的事，通达真实义理。

更以五种特质显明佛陀堪为皈依。哪五种呢？为利益众生证得无上正等正觉；处于大众中开启正法慧眼；对怨亲众生平等利益；于世俗生活能摄受亦能舍离，诸根寂静不贪着；善能消除一切众生疑惑之网。

如来永远断除了一切烦恼，自己已经调伏内心，也能教导他人调伏内心，因此值得我们归依。而诸位天神等还存在各种烦恼，连自己都无法调伏，更何况教导他人呢？所以他们不能作为真正的归依处。

如来安住在广大清净的禅定境界中，所行皆为清净无染的善业，又能为利益众生而作为，所以值得我们归依。而诸天神等仍处于低层次的欲乐享受之中，更有杀害众生的恶业，因此不能作为真正的归依处。

所谓“自然法则”是指：世间和出世间的所有功德利益，都要靠自己的修行实践才能获得。如果自己不努力修行，就算对天神再虔诚恭敬，也不可能证得；相反，即使不信奉天神，只要自己精进用功，必定能够证得。因此，天神并非真正的依靠之处。

从因果角度来说，现在要问供奉天神的人：天神的存在，究竟是因为前世善业招感的？还是因为供奉天神得来的？或是无缘无故就存在的？

如果说是前世善业所感，那就应该归依善业本身，而不是天神。如果是无缘无故存在的，那就该归依无因自生，也不是天神。如果说是供奉天神得来的，那么请问：是单靠供奉就能成为天神？还是单靠天神本身？或是需要两者结合？

如果单靠供奉就能成为天神，那么随便在哪里供奉都应该能获得天界果报。如果单靠天神本身就能决定，那么即使不供奉，仅凭天神也应该能获得天报。如果是两者结合所致，那么只要供奉，天神必定会加持，所有祈求都应该实现。

但事实上，在七种祈愿事项上，结果并不确定：一是供奉时的感应程度，二是信仰理解的深浅，三是对天神生起信心所能感得的天神身份，四是最殊胜的天界福报，五是摧毁阿修罗等怨敌，六是投生何处，七是临终去处。由此可见，天神并非可靠的归依处。

提问：归依有几种？ 回答：有三种归依，就是佛、法、僧。

提问：为什么只有这三种归依？ 回答：因为有四个原因，只有如来才是真正的归依处： 第一，如来善于调伏自己的身心； 第二，如来完全明白调伏众生的所有方法； 第三，用财物供养并不能让如来欢喜； 第四，如法修行才能让如来欣慰。 由于具备这些功德，如来所说的法及追随他的弟子众也值得归依。

提问：具备什么条件才能称为真正的归依？ 回答：具备四个条件： 一是真正明白三宝的功德； 二是清楚了解三宝的差别； 三是发自内心宣誓接受； 四是不再寻求其他归依处。

提问：归依后应该如何实践？ 回答：应当践行四种正行： 第一，亲近善知识； 第二，听闻正法； 第三，如理思维； 第四，如法修行。 还有四种正行： 第一，善护根门不散乱； 第二，受持戒律； 第三，慈悲对待众生； 第四，经常如法供养三宝。

提问：归依三宝有什么利益？ 回答：有四种利益： 第一，获得广大功德； 第二，获得究竟安乐； 第三，获得殊胜禅定； 第四，获得清净心性。 还有四种利益： 第一，得到全面护佑； 第二，各种邪见障碍逐渐消除； 第三，能够加入贤圣僧团； 第四，受到护持正法诸天的喜爱。 这些天人见到受持三归依的人，都会心生欢喜互相传告： "我们过去都是因为成就三归依，命终后投生天界。 这些善男子如今也成就三归依，若能持续安住， 不久之后就会成为我们的法伴。"

从六种因缘来理解三宝的差别：一是本质特征，二是作用功能，三是信仰态度，四是实践行为，五是忆念方式，六是生福境界。

从本质特征来说：自己证悟真理的觉悟境界是佛宝，所证悟的真理本身是法宝，依照佛陀教导如实践行的僧团是僧宝。

从作用功能来说：转动法轮宣说正法是佛宝的作用，作为断除烦恼痛苦的所缘境是法宝的作用，精进勇猛修行是僧宝的作用。

从信仰态度来说：对佛宝应当亲近恭敬侍奉，对正法应当信受敬重并亲自证悟，对僧宝应当作为同修道友共住共学，敬信亲近。

从实践行为来说：对佛宝应当迎请接待、承侍供养，对正法应当如理思维、如法修习，对僧宝应当财物共享、法义共学。

从忆念方式来说：对三宝应当分别生起相应的忆念。正如经中所说：这位世尊、如来、应供、正等觉……（详细内容如经中所说）

从生福境界来说：依止佛宝这一个殊胜对象能生起最胜福德，依止法宝这无上真理能生起最胜福德，依止僧宝众多圣贤能生起最胜福德。