显扬圣教论

论中说到：学习十二种分别方法是：第一是辨别差异的分别，第二是探究缘起的分别，第三是观察变化的分别，第四是区分对治法与所治烦恼的分别，第五是辨别能招感殊胜果报与能成就禅定的分别，第六是随顺正法的分别，第七是观察众生根器的分别，第八是辨别下中上不同层次的分别，第九是修行方法的分别，第十是专注用心的分别，第十一是开发功德的分别，第十二是问答讨论的分别。

辨别差异的方法，就是要明白三种修学途径的区别。关于持戒修学的特点，正如经文所说：比丘们若能严守戒律，安住于别解脱戒的规范中，日常威仪和言行都合乎规矩，对于细微的过失也深知警惕，认真学习各项戒律条文，这样的人才能称为合格的持戒者。

此处所说的持戒成就，是指对于所受持的戒律规范，身业没有违犯、语业没有违犯，戒体完整没有破损，这样的状态就称为持戒成就。

遵守别解脱戒律的人，指的是七类信徒所持的戒律称为别解脱戒律。正是由于这些戒律根据信众的不同特点，建立了多种戒律规范。这里所说的重点，是特指比丘所遵循的戒律标准。这就叫做持守别解脱戒律。

行为规范完备，指的是无论在行住坐卧的仪态、日常事务的处理，还是修行善法的具体方法中，都能做到举止得当。这样的行为既顺应世间常理而不与之冲突，又符合戒律精神而不违背法度。

如何在日常行为中做到规范完备，既不违背世间常理，又不违反戒律准则？就是说在适当的时间、恰当的场合，用正确的方式行事，这样就不会被世人责备讥讽，也不会被有智慧的正直善人、同修道友、持戒者、学戒者指责批评。如同行走这样，站立、安坐、卧眠也都要如此明了。

在日常行为中如何做到规矩完备、顺应世间与戒律而不违犯？这包括穿着僧衣、大小便、洗漱漱口、进村乞食、返回用斋、清洗安放食钵、洗脚铺座。还包括简要整理钵具衣物，以及其他如法如律的日常事务，这些都称为日常行为。应当根据具体情况，在合适的时间、恰当的地点，用正确的方式如法行事，这样就不会招致世人的指责讥讽，也不会被有智慧的正直善人、同修道友、持戒者、学戒者们责备批评。这就叫做在日常行为中规矩完备、顺应世间与戒律而不违犯。

如何在修习善法的过程中，做到行为规范完备、顺应世间常理且不违背戒律？这包括：诵读经典、恭敬师长，承担事务并照料病患，彼此心怀慈悲、相互鼓励，通过问答方式精进闻法而不懈怠，亲自侍奉有智慧的修行同伴，劝勉他人实践善行，为他们解说深奥妙法，在寂静处结跏趺坐静修。这些以及其他的善法，就是修习善法的正确方式。

在这样修习上述善法时，应当根据合适的时间、地点和方法来正确实践。通过这样的修行，就不会被世人指责讥讽，也不会被有智慧的圣者、同修、持律者及学律者所责备。这就称为在修习善法中行为规范完备、顺应世间且不违戒律。具备这样的行为规范，就是真正的规范完备。

所行具足，是指有五类场所比丘不应前往。哪五类呢？一是发布政令的官衙，二是娼妓之家，三是卖酒的店铺，四是国王宫殿，五是屠宰场与刑场；此外还包括如来制定的其他不应前往之处。除了这些地方之外，都是可以通行的。像这样在合适的时间前往适当的场所，就称为所行具足。

对于微小过失深刻认识其可怕的人，是指即使触犯最细微的戒律规范——这些过失在触犯后是可以忏悔清净的，都称为微小过失。再者，如果触犯后只需稍作努力就能忏悔清净的，也称作微小过失。若对此类过失深刻认识其可怕性，是指警惕自己：不要因为这样的过失导致无法获得尚未获得的境界、领悟尚未领悟的真理、证得尚未证得的果位；不要让我因此堕落恶道生起恶道行为；不要让我事后自我谴责；不要被佛陀、诸天、智慧通达的同修们依法训诫；更不要让恶名流布十方。因为预见这些现世来世不可乐果报，从而生起深切畏惧。为此缘故，即便面临生命危险，也绝不故意触犯最微细的戒律。倘若因一时失念而触犯，必定迅速忏悔，如法出离罪业。这就叫做对微小过失深刻认识其可怕。

关于学习和持守戒律这件事，是指在最初接受别解脱戒律时，通过白四羯磨仪式受持具足戒，已经大致听闻过戒律的基本内容；并且在别解脱经中所说的一百五十条戒律中，自己发愿承诺：我定会完整学习所有戒律。之后又从亲教师、轨范师，以及共同讨论佛法的人、互相问答请教的人、经常亲近学习的人、志同道合的人那里反复听闻学习；并且每半个月按时听讲别解脱经。通过这样完整地接受所有戒律，才称为获得别解脱律仪。

从此之后，对于所有应当修学的戒律都要做到没有违犯，倘若有所违犯就要依法忏悔还净。如果对先前发愿受持的戒律还有不理解、不通达的地方，应当依照最初受戒时的承诺，再次向亲教师、轨范师等处反复请教听闻，直到完全通达理解。然后按照师长教导不增不减地善加修学，还要正确无误地受持经文的字句和义理。这样才能称为真正受学戒律。

前面详细说明了戒律的各种差别后，现在简要概括其核心要义。在这里，世尊用三种特征来阐明戒律的内涵：第一是持守不犯的特征，第二是戒律自身的本质特征，第三是戒律本身功德的体现。

文中所说“戒律成就坚固”这一点，显示了戒律持守不犯的特征。接着说的“守持别解脱戒”，则显示了戒律自身的本质特征。而“行为规范、日常操守都圆满具足”，则显示了通过所受的别解脱戒，能获得他人敬重的功德与美名。为什么呢？因为他人看到这种规范具足的行为，原本不信的人会产生信心，已有信心的人会更加增长。由于未信者因此生起信心，心中就不会轻视毁谤，也不会招致恶名。如果不是这样，即使具足戒律，但因行为不合规范，就无法获得他人敬重的功德与美名。反之，则没有这些过失。

最后说的“对于微小过失也深知怖畏，认真修学戒条”，则显示了戒律对自身增上的功德与美名。为什么呢？虽然因为行为规范具足而能获得他人敬重的美名，但若毁坏了戒律，就会因此堕入恶道，或者没有能力获得未得的境界、领悟未悟的真理、证得未证的果位。如果连微小过失都深知怖畏，何况更大的过失呢？又能认真修学戒条，因此命终之后可以转生善道，并且有能力获得未得的境界、领悟未悟的真理、证得未证的果位。由于这个缘故，称为戒律对自身增上的功德与美名。

再者，这里世尊开示了三种戒律的本质：一是受持戒律的本质，二是出离解脱戒律的本质，三是修习戒律的本质。最初所说的“戒律成就安住”，这显示的是受持戒律的本质。接着所说的“守护别解脱律仪”，这显示的是出离解脱戒律的本质。为什么呢？因为由别解脱律仪所包含的戒律，称为增上戒学。依靠增上戒学，才能修习增上心学以及增上慧学。依靠这些，才能让一切痛苦彻底断除、出离解脱。这样的出离，首先要依循戒律修行才能获得，因此别解脱律仪被称为出离戒律的本质。最后所说的“行为规范完全具足，对微小过失深刻认识其可怕，并认真学习戒条”，这显示的是修习戒律的本质。如果能按照这样的方式来修习别解脱律仪的戒律，就叫做善加修习、圆满修习。以上便是增上戒学不同层面的详细说明。

关于修心方法的详细说明如下：

比丘首先要远离欲望和不良念头，在保持观察和思惟的状态中，体验由远离烦恼而产生的喜悦与安乐，这就达到了初禅的圆满安住。

接着，当观察和思惟逐渐平静，内心变得清净专注，心念集中于一处，在无观察无思惟的定境中自然生起喜悦与安乐，这就进入了二禅的圆满安住。

进而舍离喜悦，保持平等心与正念，以清明觉知体验身体的安乐，这就是圣者所说的"舍念乐住"，达到了三禅的圆满安住。

更进一步断除安乐，先前已经断除了痛苦，喜悦与忧愁也都平息，住于不苦不乐的平等舍心与清净正念之中，这就证得了四禅的圆满安住。

这些不同层次的详细含义如前所述，就是修心方法的不同阶段区分。

关于增上慧学的具体差别，可以这样理解：

如果有位比丘， 对苦圣谛能如实认知痛苦的本质， 对集圣谛能如实认清烦恼的根源， 对灭圣谛能如实证悟寂灭的境界， 对道圣谛能如实实践解脱的途径—— 这就称为增上慧学的具体修学内容。

生起分别认识的过程是这样的：因为持守戒律圆满，所以心中没有悔恨；因为没有悔恨，所以内心愉悦；因为内心愉悦，所以心生欢喜；因为心生欢喜，所以身体安和；因为身体安和，所以感受安乐；因为感受安乐，所以心意安定；因为心意安定，所以能如实观察；因为如实观察，所以生起厌离；因为生起厌离，所以远离欲望；因为远离欲望，所以获得解脱；获得解脱后，自然生起这样的认知：我的轮回已经终结，清净修行已经确立，该做的都已完成，不再承受未来的生死。

有些修行者只重视戒律的修持，却未能提升内心的定力与智慧；有些修行者能兼顾戒律与禅定，但智慧尚未圆满。只有当智慧真正得到提升时，必然已经具备了严持戒律与专注禅定的坚实基础。

能够对治各种执着的方法分别是：严持戒律能直接止息烦恼的纠缠，修习禅定能有效制伏烦恼的现起，开发智慧能彻底断除烦恼的根源。

能够引导殊胜生命和决定胜果的修行方法，包括：增上戒学与增上心学能够引导修行者到达清净境地并获得清净殊胜的生命状态，增上慧学则能引导修行者证得出世间究竟圆满的殊胜功德。

顺法分别，是指十种随顺修学的方法：第一是先天条件，第二是遵循教导，第三是如理实践，第四是精进不间断，第五是强烈愿心，第六是修持力，第七是身心粗重止息，第八是反复观察，第九是无畏惧，第十是不骄傲。

先天条件，是指过去世善根成熟及根基完备。遵循教导，是指正确有次第的教法。如理实践，是指按照教导修行，这样修习能生起正确知见。精进不间断，是指修行过程中不虚度光阴，持续修习善法且心怀至诚，迅速引发善法功德。

强烈愿心，是指对殊胜解脱生起证得的渴望：我何时才能证得圣者们具足安住的境界。修持力，是指由两种因缘获得修持力量：一是天生利根，二是长期纯熟修行。

身心粗重止息，分为四种情况：若因身体疲倦产生身心粗重，就变换威仪姿势令得舒缓；若因过度思虑产生身心粗重，就修习内心寂静令得平和；若因过度收摄心意，或心神低沉昏沉嗜睡而产生身心粗重，就修习智慧观照及清净殊胜的意念令得清明；若因本性未断烦恼，随顺烦恼而产生持续不离的身心粗重，就正确修习圣道令得解脱。

反复观察，是指依据戒律反复检查自己的行为，清楚知道哪些是错误的行为、哪些是善好的行为。若发现该舍弃的恶行还未舍弃，就应当立即断除；若发现该做的善行尚未实行，就应当立即改正；若正在做恶行，就要马上停止；若正在行善，就应当继续保持。通过这样反复观察的专注力量，持续检视所有烦恼是否已断除。若确认已断除，应深感庆幸欣慰；若发现尚未断除，就要持续修习相应的对治方法。

不生怯懦恐惧，是指应当适时认知、观察真理。若因不了解、不观察、未能体证真理而产生恐惧，内心退缩憔悴、感到空虚无力——当这些情绪反复生起时，心不执着于它们，而要彻底消除舍弃。

不产生傲慢，是指在修行所得、所悟、所证境界中，远离夸大和错误认知。对于已获得的成就，如实认知为已获得；对于已领悟的真理，如实认知为已领悟；对于已证得的境界，如实认知为已证得。

这十种修行方法，能使乐于实践佛法者从初学、中间到最后阶段都契合修行准则，因此称为“随顺学法”。在这十法中，前一种方法特别契合戒律修学；其余九种方法，则更契合禅定修学与智慧修学。

关于众生的差别分类，是指这三种修行方法适用于普通凡夫和已证见真理的修行者。所谓下等、中等、上等品级的区分，是根据修行方式和用功程度来判定的。

从修行方式来看： 以艰苦缓慢方式修行的是下等修行 以艰苦快速方式和安乐缓慢方式修行的是中等修行 以安乐快速方式修行的是上等修行

从用功程度来看： 既不精进用功又不能持续修习的是下等修行 具备其中一种条件（或精进或持续）的是中等修行 两种条件都具足（既精进用功又持续修习）的是上等修行

修行的要点，就是按照四种修行方法来正确学习：第一是信心，第二是愿力，第三是精进，第四是方法。

信心，包含两种表现方式和两种建立基础。两种表现方式：一是内心认可的态度，二是行为清净的表现。两种建立基础：一是通过观察事物真相来建立，二是通过信任有德行者来建立。

追求之心有四种类型：一是追求证悟的渴望，二是请教讨论的渴望，三是准备修行资粮的渴望，四是实践修行方法的渴望。

追求证悟的渴望，就像修行者对更高层次的解脱境界生起求证的热忱，详细内容如前所述。请教讨论的渴望，如同修行者生起求证意愿后，前往寺院中拜见有学识者、同修梵行者、具有正见智慧的人，为了听闻未曾了解的教法，并对已听闻的教义获得更清晰的理解。

准备修行资粮的渴望，好比修行人对于持戒清净、饮食节制、觉醒方法、正念安住以及精进提升等方面生起实践的热忱。实践修行方法的渴望，是指在持续精进、殷重勤修、实践圣道的过程中，生起希求实证的迫切心愿。

精进修行，指的是四种正确的用功方法：一是为了听闻佛法，二是为了深入思考，三是为了实际修持，四是为了清除障碍。

所谓为了听闻佛法，是指对于从未听过的教法要去求闻，已经听过的要使它更加清晰明了，以此鞭策自心，努力修习尚未通达的部分。

所谓为了深入思考，是指依照所闻的教法，独自在安静处反复思维、揣摩、观察其中的深意。

所谓为了实际修持，是指在寂静处所反复修习止观法门。

所谓为了清除障碍，是指为了净化各种烦恼覆盖，昼夜不懈地精进——或经行或静坐，时刻鞭策自心，努力修习尚未圆满的功夫。

方便法门有四种： 依靠严守戒律和守护六根的力量，让行为仪则清净，并能安住于正念。因为能安住正念，所以能保持警觉，守护内心，修习善法。由于保持警觉，就能让内心与宁静状态相应，并且获得殊胜的智慧来观察诸法真理。

这四种修行方法展开为十六个实践步骤： 首先通过信心，相信能够证得真理； 因为相信能证得真理，所以对一切善法生起修行的意愿； 有了修行意愿，就会日夜精进，保持鞭策自己、坚定勇猛的状态； 通过这样的精进，就能掌握修行方法，为了获得未曾获得的真理，领悟未曾领悟的智慧，证得未曾证得的境界。

因此这四种方法就称为瑜伽修行。

作意分别，就是指七种不同的作意方法：了相作意等。 了相作意，就是通过专注思惟，清楚认识到欲界的粗劣相和初禅的宁静相。 怎样才算认清欲界的粗劣相呢？就是从六个方面去观察欲求的过患： 一、从本质意义上去观察； 二、从具体事相上去观察； 三、从表现特征上去观察； 四、从各类差别上去观察； 五、从时间延续上去观察； 六、从因果道理上去观察。

思量其中的含义，就是要仔细思考这些欲望：它们充满种种过失，带来许多烦恼困扰，引发众多痛苦疾病，造成无数灾祸不幸。像这样，欲望充满种种过失，乃至带来无数灾祸不幸，这就是其中的根本道理。

对于内在的各种欲望生起贪欲，对于外在的各种欲望生起贪欲。

所谓寻思相，就是指对事物个别特性和共通特性的观察思惟。观察个别特性，是指认识到这些是烦恼引发的欲望，那些是世俗事务的欲望。这些欲望有的导向快乐，有的导向痛苦，有的导向不苦不乐。导向快乐的，会成为贪欲的根源和错误认知的温床；导向痛苦的，会引发嗔恨与怨怒；导向不苦不乐的，会滋生掩饰、欺骗、谄曲、不知羞耻等行为，以及各种错误见解。这些欲望有些伴随着强烈的感受，有些则感受不那么强烈，这就是对欲望个别特性的观察思惟。

至于共通特性，是指认识到所有欲望本质上都会带来痛苦——不论是存在的痛苦、衰老的痛苦、疾病的痛苦、死亡的痛苦，还是爱别离、怨憎会、求不得等痛苦。这些痛苦始终平等地跟随着欲望，束缚着众生。即使享受欲望的人拥有再丰厚的物质条件，也应当明白这些终究是带来痛苦的法。这些丰厚的享受转眼就会变化消失。这就是对欲望共通特性的观察思惟。

所谓寻思品类，就是指要深入思惟那些使人堕入黑暗境地的欲望。它们如同串联的枯骨，如同污秽的肉块，如同草把燃起的火，如同半熄的炭火，如同毒蛇的噬咬，如同梦中幻境，好比借来装饰的物件，又像树梢将坠的果实。

还要思惟一切众生所承受的种种痛苦：为追求而受苦，因亲爱离散而受苦，因永不满足而受苦，因不得自在而受苦，因造作恶行而受苦。世尊曾开示：亲近欲望会产生五种过患：第一，欲望带来的快乐实在微不足道；第二，沉迷欲望的人多苦恼、多过患；第三，沉迷欲望的人贪得无厌永无休止；第四，沉迷欲望会助长烦恼束缚；第五，沉迷欲望的人什么恶事都做得出来。

那些有智慧、修行正道的善人，会用各种方式呵斥欲望：这些欲望只会增长染着永不满足，是众人共有的颠倒执取，是种种恶行的根源，会让贪欲不断增长。有智慧的人应当远离，因为它们迅速变幻不可依靠。欲望建立在放纵的因缘上，本质无常虚妄不实，如同幻术欺诳愚人。不论是现世的欲望、来世的欲望，还是天界的享乐、人间的欲乐，全都是魔王的领域、魔王的居所。

依靠这些欲望，会让心中产生无数恶念：贪欲、嗔恚、怨恨等种种障碍，这些都会阻碍佛弟子修学戒律。正因为存在这些差别过患，应当多多思惟欲望属于黑暗品类。这就是所谓的寻思品类。

在思考时间的时候，应当观察过去、未来、现在三世中的欲望：它们总是持续不断，却带来许多烦恼负担、许多灾难祸患、许多过失弊端。这样的观察，就叫做对时间的深入思考。

通过理性思考来观察，可以发现这些欲望的真相：需要庞大的物资、极大的努力追求、付出巨大的辛劳，还要经过种种复杂的工作过程，才能达成、增长和圆满。虽然这些外在的资生物品增长圆满了，但它们注定会迅速消散坏灭。还有父母、妻子、奴婢、佣工、朋友、官僚、兄弟亲族等，虽然暂时聚会，不久也会离散坏灭。再说我们这个由四大组合而成、依靠饮食生长的粗重身体，常常要排泄污秽，虽然通过沐浴按摩等方法暂时解除些痛苦，终究是注定分离坏灭的。为了解除饥渴之苦才接受饮食，为了抵御寒热和遮盖羞耻之处才穿着衣服，为了消除昏睡困扰和行住疲劳才使用卧具，为了治疗疾病才服用医药。可见所有这些欲望都是为了对治痛苦，不应该贪着，只应像重病患者对待药物那样看待它们。或是依照圣贤的教导来思维欲望的粗重本质，或是通过自身智慧观察生起见解，或是顺着逻辑推理来思考，或是认识到欲望的本性从无始以来就是如此存在，这是不可思议的法，不应该去妄加思议分别。这就叫做通过理性思考来观察。

像这样通过六种方式认识了欲望的粗重本质后，还要进一步认识初禅的宁静境界。在初禅中，已经没有欲界那种极其粗重的状态，因为远离了这些欲望的粗重相，所以称为初禅的宁静境界。这就叫做认识初禅的宁静相。通过禅定中的专注观察，既认识了欲界的粗重相，又认识了初禅的宁静相，这就叫做观察修。要知道在这个过程中，还掺杂着听闻和思考的功夫。

胜解作意是指：按照相应的修习方法，通过寻思透彻了知欲界的粗重特质和初禅的寂静特质，不让听闻和思考干扰，纯粹生起修行的坚定理解。在缘取粗相与静相修习止观时，如同所寻思的粗静特质反复生起确定认知，这就称为胜解作意。

远离作意的意思是，通过反复修习这类方法，为了断除最初阶段的烦恼，生起能对治烦恼的正道。这种与断除烦恼的对治之道同时生起的专注，就称为远离作意。

专注喜乐的修持，是指修行者已经断除欲界初级的烦恼，并且远离了与之相应的粗重习气。这时，对后续更高层次的断除与远离生起向往之心。同时，在断除烦恼的过程中看到了殊胜的功德，体验到些许远离烦恼的喜悦，便会时时以清净殊胜的观想自我庆慰。为了断除昏沉、睡眠、浮躁等束缚的缘故，这就称为专注喜乐的修持。

观察作意是指：当修行者通过正确修持，乐于断除烦恼、乐于精进修持，并得到善法功德的扶持后，使得欲界的种种烦恼缠缚，无论在行住坐卧中都不再显现。这时修行者进一步自我反省：我身心之中是否还存在贪欲？是否对欲望境界不再执着？为了自我检验，便选择一个境界，思维其殊胜美妙的清净相状。但由于尚未彻底断除烦恼种子，当思维这种清净妙相时，仍会顺着染污习气、趋向染污、接近染污，无法安住于舍离心，也不能产生厌离遮止的力量。

这时修行者清楚地自知：我对于欲望尚未真正远离，内心尚未获得解脱，所以欲望的势力仍然系缚着我的心。就像用容器盛水，水自然被容器所摄持一样。我现在一定要加倍精进修持正道，为的是将剩余的烦恼种子彻底断除。于是更加欣慕殊胜的断除、殊胜的修持，这就称为观察作意。

方便究竟作意，指的是加倍修习止的功夫，因为乐于断除烦恼、乐于修行，所以同时修习止和观，反复观察自己的心念。这样的修行者修习对治方法时，时时检查烦恼断了还是没断，让心远离欲界烦恼的束缚。这种脱离只是暂时压制，并非彻底拔除烦恼的种子。修行者这时证得初禅的预备阶段，完全做到对治一切烦恼的用心方法，这就叫作方便究竟作意。

通过之前修行的基础，此刻自然证入了根本初禅定。这种与根本初禅同时生起的觉知观照，就称为圆满成就的修行境界。如同初禅具备七种观修次第，从第二禅、第三禅、第四禅，直至非想非非想处定，也都各自具备相应的七种观修次第，应当全面了知。

再者，粗劣的状况是指：从欲界一直到无所有处这些较低层次的存在状态，大致有三种应当清楚认知并远离的低层境界：一是充满极度痛苦的生存状态，二是极其动荡不安的生活本质，三是生命极其短暂的存在特性。

引发分别有四种：一是果位引发，二是离欲引发，三是转根引发，四是殊胜功德引发。

通过问答来辨析佛法道理，是指用无量的方法来提问和解答，现在简要说明其中一部分。

问：增上戒学为什么会有不纯净和纯净的分别？ 答：有十种原因会导致戒行不纯净。是哪十种呢？ 一是最初不按照正确方法受持戒律； 二是内心过于低沉昏沉； 三是心思过于浮躁散乱； 四是放纵自己、懈怠懒散； 五是发起了错误的誓愿； 六是违反了行为规范； 七是犯了不正当谋生的戒条； 八是陷入极端偏执； 九是不能从错误中解脱出来； 十是违背了自己曾经发下的誓愿。

如果有人因为逃避国王的迫害、躲避强盗的威胁、逃避债主的追讨、因为恐惧逼迫，或是害怕无法生存等原因，才出家受戒，而不是为了修习圣道、不是为了实践清净梵行、不是为了调伏自己的心念、不是为了让自己内心安宁、不是为了证得涅槃——像这样的情形，就叫做不如法受持戒律。

极其懈怠的人，就像有这样一种人：不知羞耻、不知惭愧，忏悔的心非常微弱，性情傲慢懒散，对于该修学的法门也怠慢松懈地修习，这样的人就叫做极其懈怠。

一个人错误地执着于不该后悔的事情而生起懊悔，在不该懊悔的地方产生悔恨；对他人怀着不恰当的轻视和伤害之心，并且反复串习不肯舍弃，这就叫做极度散乱。

如果一个人在过去已经有过犯戒行为，因为心念散乱而没有及时对治修正；同样的，对于未来和现在可能产生的过失，也因为心念不专注而未能如法对治。他从未生起坚定的决心要持守戒律永不违犯，不曾想过"我应当这样修行、这样安住，依照正法行持、依循正道安住，使自己不再犯戒"。反而在应当如法行持时屡屡违犯。这样的人，无论过去、现在、未来，始终都被放逸的习气所笼罩。

他又贪着睡眠卧榻之乐，性情懈怠懒惰，不愿精进修行，对于清净梵行和善知识也不愿亲近承侍。这样的状态就叫做放逸懈怠。

有人怀着不正当的动机修行清净法门：比如想着"我现在持戒苦修，将来要成为天帝，或者转生为其他天神"；或者贪图利养恭敬，指望从他人那里获得财物供养和尊崇地位；又或者仅仅为了博取利养恭敬而修行。这些都属于发邪愿的情形。

在行为规范方面，就像有人在日常举止、所作所为，或是修行善法的过程中，像前面所说的那样，凡是所作所为违背世间常理、超越戒律规定的，这就叫做违反行为规范。

那些行为属于不正当谋生的情况：比如有一个人，生性贪婪且不知满足，难以供养也难以令他满意，又通过不正当的手段来求取衣服、饮食、坐卧用具、医药等生活资具，而不是通过正当途径。这人为了获得衣服饮食等物，故意在他人面前装出本不属于自己、也非长期修习的庄重威仪，还表现出诸根寂静、没有浮躁的样子，意图让他人觉得自己很有德行，应当布施供养，给予衣服、饮食、卧具、医药等物品及贴身服务。

再者，这人外表粗野、言语粗暴、肆无忌惮，却刻意装饰身形，宣扬自己的名声和家世，或标榜博学多闻、精通教法，为了获得利养和恭敬，而为他人宣说诸佛及佛弟子所传的教法，或自称真实具有德行，或夸大自己的修为。有时还唆使他人宣扬自己的特异表现，只为求得更多更好的衣服、饮食等出家众所需资具。

虽然衣服并不缺少，却故意穿着破旧衣物，想让信奉自己的长者居士们觉得他物资匮乏，从而布施更精美的衣服。不仅衣服如此，其他修行资具也是这样谋取。有时从虔诚的婆罗门或长者那里得不到想要的东西，或因对方没有、或因物品不适宜布施，就强行索要甚至呵斥辱骂。若得到品质较差的物品，便当面轻蔑退还，还对施主说这样的话："喂！善男子！其他出身不如你、家境贫寒的善信，尚能布施如此珍贵的物品，何况你这般家世显赫、资财丰足之人，竟拿这等粗劣之物给我？"诸如此类。

无论是通过伪装威仪、不当言论、标榜特异、强索苛责，还是以利益引诱换取利益，凡是以不正当手段求取衣食卧具、医药等资生用品，而非如法获取，都叫做邪命。这些就属于不正当谋生的行为。

有些人沉迷于享受各种欲望的快乐，无论是通过正当或不正当的方式获得衣物等用品，都看不到其中的过患，也不知道要从中超脱，只是一味地贪着享用，这是第一种极端。又有一些人修习自我苦行，用各种痛苦的方式折磨自己的身体，遵守种种严苛的戒律：有的住在荆棘丛中，有的躺在灰土里，有的倚靠木杵，有的睡在木板上，有的以骷髅为座，有的长时间蹲踞，有的修蹲踞禅定，有的每日三次拜火，有的每日三次浸水，有的单足独立追随日光旋转。诸如此类以及其他种种自我苦行的方式，这是第二种极端。像这样执着于两种极端，就叫做堕于二边。

有一种人，执着于持守戒律和各种禁戒，认为只要修习戒律禁戒，就能获得清净解脱、超脱生死。又有人执着于严格遵守外道的戒条，以为依靠这些戒条就能得到清净解脱、超脱生死。这两种方式都不是彻底的清净之道，所以无法真正超脱。这就叫做不能出离。

有这样一种人，毫无羞耻之心，完全不顾出家人的行为规范，违背破坏戒律，做各种坏事。内心腐朽败坏，甘愿堕落，像肮脏的蜗牛虫蚁那样发出难听的声音，行为如同狗一般。不是真正的出家人却自称出家人，没有清净修行却自称修行人。这样的人就叫作违背所受戒律。由于这十个原因，持戒的修行就无法清净。反过来做到这些，持戒修行就能清净。

通过净化心意的修行达到清净境界的道理，就像《摄事品》中关于清净禅定的论述所说。又因为这种清净的缘故，智慧修学也得以净化。像这样各类问答分析的内容无穷无尽，应当根据义理来理解。

关于觉悟的差别有五种：一是种性差别，二是修行方法差别，三是时间差别，四是证悟境界差别，五是解脱功德差别。

声闻的觉悟根基在于钝根种性，独觉的觉悟根基在于中根种性，无上正等正觉的觉悟根基在于利根种性。

声闻的觉悟，是通过修行六种方法的善巧方便；独觉的觉悟，是通过多修习甚深缘起的善巧方便；无上正等正觉，则是通过五明处的善巧方便。

声闻的觉悟，最少要经过三生的修行才能获得；独觉的觉悟，需要历经一百大劫的修行才能证得；而无上正等正觉，则要通过三大阿僧祇劫的修行方能成就。

证得觉悟有三种：声闻的觉悟需要依靠老师指导才能证得，独觉的觉悟只为自己解脱不需要老师指导而证得，无上正等觉悟既能自利又能利他，不需要老师指导而证得。

解脱有两种情况：一种是声闻乘和独觉乘修行者所证得的转依境界，这种解脱能断除烦恼障，属于解脱身的范畴。另一种是无上正等正觉所证得的转依境界，这种解脱不仅能彻底断除烦恼障，还能破除所知障，既具备解脱身的特质，又圆满具足法身的功德。