显扬圣教论

听过了关于听闻佛法、皈依三宝等内容的讲解。接下来用偈颂继续说明：

论中说道：圣者的修行有多种类别，指的是四种圣者修行：一是到彼岸的修行，二是觉悟的组成部分修行，三是神通力修行，四是使众生达到修行成熟阶段的修行。

修行到彼岸的方法，就是指前面所说的十种波罗蜜多，这就叫做到彼岸的修行。

追求觉悟的修行道路，是指如前文所说的四念处等完整的三十七种觉悟方法，再加上四种思维观察、四种如实洞察的智慧，这些统称为迈向觉悟的修行途径。

具备神通修行的人，指的是如前文所说的六种神通境界，这便称为神通行。

帮助众生成长的行者，是指前面说过的两种无量：一是所要教化的众生无量，二是教化众生的方法无量。还有六种成熟：一是成熟的本体，二是被成熟的对象，三是成熟的差别，四是成熟的方法，五是能成熟的修行者，六是已成熟者的表现。这些就是帮助众生成长的修行，应当明白。

无上佛法的多种面向，可分为五种大乘修行：第一是种子（先天根基），第二是趣入（发心入门），第三是次第（修行阶位），第四是正行（实修方法），第五是正行果（修行成果）。这五个部分按照顺序，对应〈菩萨地〉中的种性品、发心品、住品，以及其余各品中关于大菩提建立的两种品目所包含的内容，应当这样理解。

无上觉悟有多种表现，可分为五种广大觉悟：第一是本性质地，第二是妙用功能，第三是善巧方法，第四是转化境界，第五是寂灭状态。

自性，指的是超越所有声闻和独觉修行者所能达到的转依境界。它有四种类型需要了解：第一是生起的依止，第二是不生的依止，第三是正确观察所知的果报，第四是法界清净的表象。

能够生起觉悟的依靠是什么呢？就是佛陀相续不断的出世间智慧。只有依靠这种根本的转变，真正的觉悟才能生起，否则是无法显现的。如果离开这种根本转变也能生起觉悟的话，那么在尚未完成转变之前，觉悟就应该已经生起了。

不生的依止，是指一切烦恼和它们的习气，依靠这个转依就不再生起。如果不是这样，在未转依之前，众缘和合时，一切烦恼和它们的习气应该永远不再生起才对。

通过正确观察所认识的终极结果，是指这种彻底转变的状态，就是完全通达一切存在本质、证得真实如来的成果。如果不是这样的话，诸佛自身的境界就应该需要再去认识、需要再去断除烦恼了。

法界清净相，指的是这种彻底转变后的境界没有任何具体相状，是由极其纯净的法界所显现。如果不是这样，它就会成为无常的、可以用思维揣测的事物。但这种根本转变的境界是永恒不变的，超越了思维所能触及的范围，由无二的实相所显现。

这种不可思议的性质有五种表现：本质特征、存在状态、持续方式、同一性与差异性的关系，以及作用原理。

这个转依的本性，就是色法却又超越色法，无法用思维揣度。同样地，它既是受想行识又超越受想行识，无法用思维揣度；地水火风四大元素，不论与其合一或分离，都超越思议；眼耳鼻舌身意六处，不论与其相应或超脱，都超越思议；不论说它存在或不存在，全都超越思议境界。

这个转变的境界，无论处在欲界还是超越欲界，都是不可思议的；无论处在色界、无色界还是超越色界、无色界，都是不可思议的；无论在人道、天界之中还是超越人道、天界，都是不可思议的；无论在任何世界还是超越所有世界，都是不可思议的。

所谓“住”，指的是这种转依状态安住在特定的境界中：以如此这般的状态安乐安住，达到不可思议的境界；以如此这般的状态安住于止息妄念，达到不可思议的境界；既有意识清醒时的安住达到不可思议，也有无意识状态的安住达到不可思议；以如此这般的圣者境界安住达到不可思议，以如此这般的诸天境界、清净梵行境界安住达到不可思议。

一切诸佛都安住在同一个无漏境界中，这种既相同又不同的玄妙境界，实在是超越思议的不可思议。

诸佛如来本性平等，智慧威德无有高下，安住清净境界成就究竟转依，为利益一切众生而开展种种不可思议的利生事业。这种境界的不可思议有两重缘由：第一是超越言语表达的究竟实相，第二是出世间的殊胜境界世间无可比拟。

简单来说，功用就是指十种自在的能力。哪十种呢？一是寿命自在，二是心念自在，三是资具自在，四是业力自在，五是投生自在，六是誓愿自在，七是胜解自在，八是神通自在，九是智慧自在，十是教法自在。

所谓方便，简略来说有四种变化称为方便：第一，对于尚未成熟的众生，为了使他们的善根成熟，显现菩萨所修行的种种行为变化；第二，对于已经成熟的众生，为了使他们获得解脱，在三千大千世界百亿阎浮提中同时显现如来的变化身；第三，为接引声闻弟子而示现的声闻变化；第四，为教化相应众生而显现一切独觉圣者的变化。佛陀世尊在这四种变化法中，于十方世界都能自在无碍地运作，这个道理应当明白。

所谓转有两种，一种是暂时转，一种是究竟转。暂时转是指，在众生还没有成熟、没有解脱之前，诸佛如来始终不停地教化转变他们。究竟转是指，如同无量无边不可思议的诸佛威德光明持续转动，为了利益一切众生，这种流转永远不会停息。

灭有两种情况需要明白：一是暂时灭，二是究竟灭。暂时灭是指对于已经修行成熟、已经解脱的众生，诸佛如来暂时示现进入涅槃，这并不是真正的彻底灭度。究竟灭是指一切烦恼及其习气，以及所依存的痛苦都彻底永远断尽，这一点应当明白。功德有多种，用概括的偈颂来说：

论中说道：殊特之处，指的是菩萨修习无上正等正觉法门时，应当知道的五种特殊修行境界。是哪五种呢？第一，对一切众生没有特定缘由自然生起亲近爱护之心；第二，只为利益众生的缘故甘愿长期处在轮回中承受巨大苦难；第三，对于烦恼深重难以调伏的众生，善于运用恰当的教化方法；第四，对极其深奥的真理能够循序渐进地证悟；第五，具备不可思议的功德威能。这五种修行境界不是其他众生所能具备的，所以称为殊特。

当菩萨修习无上正等正觉的法门时，有五种看似平凡却非凡的修行。大菩萨正因为成就了这五种修行，才使得五种殊胜功德得以显现。是哪五种呢？

第一，菩萨把利益众生所承受的苦楚，当作自己的快乐。所以菩萨始终普遍承担利益众生的艰辛。

第二，菩萨虽然清楚知道生死轮回的过患和涅槃的功德，却把使众生获得彻底清净当作自己的快乐。因此菩萨为了净化众生的缘故，始终发心承担身处生死轮回的修行。

第三，菩萨虽然深谙静默禅悦的滋味，却把使众生获得彻底清净当作自己的快乐。所以菩萨为了净化众生的缘故，始终精进不懈地为众生说法。

第四，菩萨虽然已经积累了六度的善根功德，却把使众生获得彻底清净当作自己的快乐。因此菩萨为了净化众生的缘故，以清净心布施给众生，又不求任何布施的果报。

第五，菩萨把他人的利益当作自己的利益。所以菩萨始终实践一切利益众生的事业。

大菩萨正因为成就了这五种修行，才使得五种殊胜功德得以显现。

所谓平等心，是指菩萨对一切众生所具备的五种平等心：

第一，菩萨在最初发心时，既为了证得无上正等正觉而立下宏大誓愿，同时也为利益一切众生而生起平等心。

第二，菩萨对一切众生怀着同样悲悯的平等心。

第三，菩萨对待所有众生，如同慈母爱护独子般怀着无差别的平等心。

第四，菩萨观察到由因缘和合而生起的种种现象，明白这些都是众生的显现之后，彻悟一个众生的法性就是一切众生的法性，因而对一切众生生起与法性智慧相应的平等心。

第五，菩萨如同对待一个众生那样行利益之事，对一切众生也同样行利益之事，所以对一切众生生起平等利益的心愿。

这些就是菩萨对众生生起的五种平等心。

所谓利益，就是指菩萨对待一切众生所做的所有利益之事。应当知道这些利益有五种表现方式： 第一，当众生做出损害自身的行为时，用正确的生存之道来引导他们； 第二，当众生不愿顺从对自己有益的事情时，用顺应本性的方法引导他们接受； 第三，为那些无依无靠、困苦贫穷的众生提供庇护，成为他们的依靠； 第四，宣说通往善道的途径来引导众生； 第五，宣说通向涅槃的三乘教法来引导众生。

报恩，是指菩萨对于有恩于己的众生，发起五种回报利益的行为。具体是哪五种呢？第一，将众生安置于正道，让他们学习菩萨自身的德行；第二，以善巧方便引导众生，使他们学习他人的优良品德；第三，成为无依无靠、困苦贫乏之人的依靠和庇护；第四，劝导众生供养诸佛如来；第五，鼓励众生亲手抄写佛陀所说的教法，并受持供奉。

值得欢喜赞叹的，有五种情况，菩萨应当常常心生欢喜。是哪五种呢？第一是遇到佛陀出现于世，能够亲自侍奉；第二是在如来那里，经常听闻与六波罗蜜多相应的菩萨教法；第三是能够承担并修习成熟一切众生的修行；第四是快速证得无上正等正觉；第五是证得觉悟之后，菩萨与声闻大众和谐共处。

真实利益行持者，是指大菩萨对待众生具有五种不虚妄的利益善巧修行。具体是哪五种呢？第一，大菩萨对待众生时，始终以利益众生、令众生安乐的心念作为前提。第二，大菩萨成就了无谬误的智慧，能如实了知什么才是真正利益众生、令众生安乐的事情。第三，运用适宜的善巧方法宣讲种种教法，使众生根据各自根器都能得到调伏——这唯有如来才能彻底圆满做到。第四，大菩萨在任何时候都不会心生厌倦。第五，大菩萨怀着平等无别的大悲心，对待下等、中等、上等各类众生都不会有丝毫偏袒。再用偈颂总结说：

论中说道：所谓不颠倒的方便法门，是指菩萨大士具备五种善巧方法，这些方法统摄了一切正确的修行途径。究竟是哪五种呢？第一是随护方便，第二是无过方便，第三是择力方便，第四是净胜意乐方便，第五是入决定方便。

随护方便是指：菩萨大士善于守护天生的聪慧睿智，运用与生俱来的智慧迅速领悟佛法；又善于守护记忆念力，凭借念力对所领受的教法保持不忘失；更善于守护智慧明辨，通过智慧对所学教法深入观察义理，以正确的智慧透彻理解。这需要远离导致聪慧、忆念、智慧退步的因素，同时亲近修习能令智慧安住并持续增上的条件。此外还要善于守护自心，通过妥善防护眼耳鼻舌身意六根之门来实现；更要善于护念他人心念，运用正确方法保护众生的心念。

无过方便是指：菩萨大士对一切善法都能正确精进，以永不间断的修行功德回向觉悟之道。

择力方便是指：这一切修行都应建立在正确抉择的见地基础上。

净胜意乐方便是指：需要安住于清净殊胜的愿心地，并实践正确的修行。

入决定方便是指：应当安住于决定不退转地，在决定修行地中直至达到究竟圆满的境地。

这五种善巧方法，完整统摄了菩萨所有正确的修行途径。

退步堕落的情况，指的是菩萨应当知道的五种退步因素：第一是不敬重正法和讲说正法的人；第二是放纵自己、懈怠懒散；第三是经常接触烦恼；第四是经常造作恶行；第五是与其他菩萨比较高低，生起傲慢之心，以及对佛法产生错误理解而自以为是。

想要精进修行的人，应当明白菩萨有五种殊胜的修行方法，它们正是依次对治前面所说的五种错误修行方式的法门。

那些看似功德实则过失的行为，是指菩萨修行中容易出现的五种虚假功德：

第一、对性情暴烈、不守戒律的众生，借机施加伤害； 第二、假装具备庄重得体的行为举止； 第三、钻研迎合世俗的华丽辞藻和外道典籍，借此混入智者的行列； 第四、带着不良动机修行布施等善法； 第五、传播看似正确实则谬误的教法，并使其广泛流传。

真正的功德有五种，是菩萨们应当了知的：第一，面对那些凶暴、犯戒的众生，因此生起深切的慈悲心；第二，自身具备端正的威仪举止；第三，对于如来所说的清净真理——无论是教法还是证悟，都能跻身智者、明达者的行列；第四，修习没有过患的布施等善行；第五，弘扬正法，破除那些似是而非的邪见。

善于调伏众生的菩萨，主要从十个方面正确引导所教化的众生：

第一是远离恶行 第二是断除爱欲 第三是避免违犯、犯错后及时忏悔 第四是守护眼耳鼻舌身意六根 第五是保持正念觉知 第六是避开喧闹杂乱 第七是舍弃一切邪恶念头 第八是清除修行障碍 第九是摆脱烦恼纠缠 第十是净化烦恼习气

用偈颂总结来说：

论中说道：诸菩萨获得授记的情况，指的是菩萨在六种修行阶段蒙受如来授予无上正等正觉的记别：第一种是在具备菩萨种性的阶段，尚未发起觉悟之心时；第二种是已经发起觉悟之心后；第三种是处于修行境界现前安住的阶段；第四种是尚未达到境界现前安住的阶段；第五种是有明确时限的授记，即预言在特定时间期限内证得无上正等正觉；第六种是无时限的授记，即不说明确切的证悟时间。

有三种情况能确定菩萨的真实身份：一是具有菩萨的先天禀赋，二是真正发起了觉悟众生的誓愿，三是言行一致不违背菩萨道。

具有菩萨种性的人，从安住于种性位开始，便已确定属于菩萨的行列。为什么呢？因为具备菩萨种性的人，只要遇到殊胜的助缘，必定能够证得无上正等正觉。

发心坚定不退的人，是指诸位菩萨对无上正等正觉生起坚定不移的心，直到证得无上正等正觉，永远不会退转。

菩萨已获得自在境界，随其心愿所修的一切菩萨行都不会虚耗。因为依止这最终决定成就的阶位，如来为诸菩萨授记决定成佛。

要成为真正的菩萨，必须在五个方面坚定不移地实践。如果做不到这些，就不可能证得无上正等正觉。哪五个方面呢？第一是发起觉悟之心；第二是对众生生起深切怜悯；第三是勇猛精进修行；第四是精勤学习五明学问；第五是永不懈怠。

此外，菩萨还要在五个方面恒常践行：第一要持续保持谨慎自律的修行态度；第二要成为无依无靠苦难众生的依靠；第三要时常奉行供养佛陀的修行；第四要清楚辨别什么该做、什么不该做；第五无论行住坐卧，一切行为都要以觉悟之心作为指引。

最殊胜的法门，指的是菩萨应当受持和建立的十种无与伦比的殊胜法。是哪十种呢？第一，菩萨的根性在所有众生根性中最为殊胜；第二，初发菩提心在所有正愿中最为殊胜；第三，精进修习智慧在一切修行法门中最为殊胜；第四，善用爱语在一切度化众生的方法中最为殊胜；第五，如来在一切有情中最为殊胜；第六，大悲心在一切无量心中最为殊胜；第七，第四禅定在一切禅定中最为殊胜；第八，空性禅定在三种三昧中最为殊胜；第九，灭尽定在九次第定中最为殊胜；第十，清净方便善巧在一切方便善巧中最为殊胜。再用偈颂总结说：

论中说道：所有教法体系的建立，指的是菩萨所立的四种教法体系。唯有如来和诸位菩萨能够正确地建立这些教法体系，其余一切天人、沙门、婆罗门都无法建立这样的体系，除非是窃取佛法装入自己的论述。哪四种呢？一是教法体系的建立，二是真理体系的建立，三是修行原理体系的建立，四是解脱道体系的建立。

关于教法的系统建立，是指将佛经的十二种分类按照次第编纂、次第整理、次第完善，这就叫作教法系统建立。

关于真理的系统建立，可以分为多种形式： 有建立一种真理的，因为真实不虚的道理根本只有一个，没有第二个。 有建立两种真理的：一是世俗公认的真理，二是最高境界的真理。 有建立三种真理的：一是现象层面的真理，二是语言表达的真理，三是实际作用的真理。 有建立四种真理的：一是苦的真理，二是苦之根源的真理，三是灭除苦的真理，四是灭苦之道的真理。 有建立五种真理的：一是因果的真理，二是果报的真理，三是能认识的真理，四是所认识的真理，五是超越对立的真理。 有建立六种真理的：一是真实的真理，二是虚妄的真理，三是应当了知的真理，四是应当断除的真理，五是应当证得的真理，六是应当修习的真理。 有建立七种真理的：一是贪着享乐的真理，二是过患的真理，三是出离的真理，四是法性的真理，五是信解的真理，六是圣者的真理，七是非圣者的真理。 有建立八种真理的：一是迁流不止的苦真理，二是乐境坏灭的苦真理，三是痛苦本身的苦真理，四是生死流转的真理，五是轮回止息的真理，六是杂染的真理，七是清净的真理，八是正确方法的真理。 有建立九种真理的：一是无常的真理，二是苦的真理，三是空的真理，四是无我的真理，五是贪恋存在的真理，六是贪恋断灭的真理，七是断除烦恼的真理，八是有余依的涅槃真理，九是无余依的涅槃真理。 有建立十种真理的：一是逼迫之苦的真理，二是资具缺乏之苦的真理，三是身心不调之苦的真理，四是爱别离苦的真理，五是烦恼种子之苦的真理，六是业力的真理，七是烦恼的真理，八是闻法思维的真理，九是正见的真理，十是正见成果的真理。

这些就是菩萨关于真理系统的建立方法，如果要详细展开说明，其内容是无穷无尽的。

关于道理的建立和说明，有四种根本原则：一是相对依存的原则，二是功能作用的原则，三是逻辑论证的原则，四是自然法则的原则。这些就是建立佛法的基本道理，大家应当明白。

声闻乘、独觉乘和无上大乘这三种修行道路，各自都有七种完整的教学体系，应当明白。

声闻乘有七种安立教法：第一是对四圣谛的正确智慧，第二是这智慧所依赖的基础，第三是这智慧所观察的对象，第四是与智慧相应的修行伴侣，第五是智慧所成就的功用，第六是辅助智慧成就的资粮，第七是智慧最终证得的果位。声闻乘如此安立七种教法，独觉乘也同样如此安立。

最高的大乘教法有七种安立体系：第一是超越言语、对一切法真如无分别平等观照的解脱智慧；第二是这种智慧生起的根基；第三是这种智慧观照的对象；第四是辅助智慧生起的条件；第五是智慧产生的作用；第六是滋养智慧成长的资粮；第七是智慧最终证得的果位。这就是三乘教法中七种完整的安立体系。过去、现在、未来一切诸佛菩萨，都是通过这四种正确安立、完整建立的法门，不增不减，成就佛道。

对于一切现象的深入观察，指的是诸位菩萨为了证得真实圆满的智慧，对一切现象生起四种观察方法，就像前面已经说明的那样。

如实普遍了知，是指菩萨对于一切事物生起四种如实普遍的智慧，如同前面已经说明过的。

菩萨们依靠五种无量，能够发起一切善巧度化众生的行为。哪五种呢？一是众生界无量，二是世界无量，三是法界无量，四是所度化众生的根器无量，五是度化众生的方法无量。

有情世界的种类无量无边，具体可分为六十四种众生：一、地狱道众生；二、畜生道众生；三、饿鬼道众生；四、天界众生；五、人道众生；六、王族种姓；七、祭司种姓；八、商贾种姓；九、劳工种姓；十、女性；十一、男性；十二、非男非女；十三、下等根器；十四、中等根器；十五、上等根器；十六、在家众；十七、出家众；十八、修苦行者；十九、持戒者；二十、破戒者；二十一、非持戒非破戒者；二十二、已断除欲望者；二十三、未断除欲望者；二十四、邪定聚（注定堕恶道者）；二十五、正定聚（注定解脱者）；二十六、不定聚（解脱未定者）；二十七、比丘；二十八、比丘尼；二十九、式叉摩那（学戒女）；三十、沙弥；三十一、沙弥尼；三十二、优婆塞（男居士）；三十三、优婆夷（女居士）；三十四、修习禅定者；三十五、读诵经典者；三十六、照顾病患者；三十七、年长者；三十八、中年人；三十九、青少年；四十、教授师；四十一、亲教师；四十二、共住者；四十三、近住者（受八关斋戒者）；四十四、宾客；四十五、监理僧事者；四十六、贪求利养者；四十七、贪求恭敬者；四十八、乐于独处者；四十九、博闻多学者；五十、具足智慧者；五十一、有大福德者；五十二、如法修行者；五十三、持经藏者；五十四、持律藏者；五十五、持论藏者；五十六、凡夫；五十七、见道者；五十八、有学圣者；五十九、无学圣者；六十、声闻乘；六十一、独觉乘；六十二、菩萨；六十三、转轮圣王；六十四、如来。若根据生命形态的细微差别来分，则真正是无量无边。

世界的无量，是指在十方有无量世界，它们的名称各不相同。像我们这个世界叫做"索诃"，这个世界的梵天王被称为"索诃主"，诸如此类无量的差别都应该明白。

法界之所以没有边际，是因为善法、不善法、无记法等等，通过这样不同的分类方式展现出无穷无尽的形态，我们应当明白这个道理。

能够被教化的众生范围是无量无边的，可以从不同角度来分类说明：

有一种分类法：所有众生中可以被教化的归为一类。

有二种分类：一是被烦恼完全束缚的，二是尚未被完全束缚的。

有三种分类：根据根器分为钝根、中根、利根。

有四种分类：按种姓分为刹帝利、婆罗门、吠舍、戍达罗。

有五种分类：按习性分为贪欲重、嗔恨重、愚痴重、傲慢重、觉性显。

有六种分类：在家与出家；已经成熟的与未成熟的；已解脱的与未解脱的。

有七种分类：虔诚恭敬的；轻慢毁谤的；态度平常的；需要详细解说的；只需简要点拨的；需要长期教化的；随缘转变的（遇到什么因缘就产生相应变化）。

有八种分类：指八部众生，从刹帝利众直到梵天众。

有九种分类：如来所教化的；声闻所教化的；独觉所教化的；菩萨所教化的；难以调伏的；容易调伏的；用温和语言调伏的；用严厉呵责调伏的；需要保持距离或亲近来调伏的。

有十种分类：地狱道、畜生道、饿鬼道、欲界天道、人道、中有身、色界、无色界、有想无想、非有想非无想。

这样简略说来共有五十五种，如果根据众生相续的差别来说，实际是无量无边的。

问：众生界无量与被教化众生界无量，有什么区别？

答：众生界是指没有差别的一切众生，不论有没有解脱的种性。而被教化界是专指具有解脱种性的众生，只是修证阶位有差别。教化方法无量，如前所述，根据具体情况也有无量差别。

问：为什么只简略说这五种无量？

答：诸位菩萨专为修习利益众生的修行，所以首先建立众生界无量。这些众生需要依托具体处所才能接受教化，所以第二建立世界无量。众生在多世界中因各种法门而产生染净差别，所以第三建立法界无量。观察众生中能够究竟解脱苦难的，建立第四被教化界无量。运用各种善巧方法使众生证得解脱，建立第五教化方法界无量。因此诸位菩萨依靠这五种无量，能够发起一切善巧度化众生的作用。

在解说佛法利益方面，诸位大菩萨为众生宣讲正法时，应当知道会产生五种广大的果报利益。哪五种呢？第一，有些众生听闻正法时，能清除烦恼障碍，在佛法中生出领悟真谛的智慧眼光；第二，有些众生在听闻正法的当下，就能断尽一切烦恼；第三，有些众生因为听闻此法，生起追求无上正等正觉的决心；第四，有些众生听闻此法后，即刻证得菩萨最殊胜的佛法悟性；第五，有些众生听闻佛菩萨说法后，不仅接受奉行、实践修持，更辗转传播解说，使正法的慧眼长久存续、永不湮灭。这就是应当了解的五种弘扬佛法所产生的广大果报利益。

大乘的性质，是指菩萨乘与七种伟大的特性相应，所以称为大乘。是哪七种呢？第一是教法伟大，指十二分教中属于菩萨藏部分的方广经典。第二是发心伟大，指已经发起追求无上正等正觉的菩提心。第三是胜解伟大，指对前面所说的教法境界生起殊胜的信仰和理解。第四是胜意乐伟大，指已经超越胜解行地，进入清净胜意乐地。第五是资粮伟大，指已经成就福德与智慧两种大资粮，能够证得无上正等菩提。第六是时劫伟大，指经过三大阿僧祇劫的漫长时间修行，能够证得无上正等菩提。第七是成就圆满伟大，指就是无上正等菩提本身。这所成就的菩提本体，与其他成就圆满的本体相比，连相等的都没有，更何况超过它。这七种特性中，从教法伟大到时劫伟大，这六种是成就圆满伟大的因，而成就圆满伟大这一种则是前六种的果，应当明白这个道理。

所谓“摄”，是指八种法门能够完整统摄一切大乘佛法：第一是菩萨藏教法，第二是在菩萨藏教法中揭示诸法真实义理的教法，第三是在菩萨藏教法中彰显一切诸佛菩萨不可思议、最胜广大甚深威德的教法，第四是对上述教法如理听闻，第五是先行如理思维从而生起殊胜的向道之心，第六是凭借殊胜向道之心开始实践修行，第七是通过实践修行而证得修行果位，第八是借助修行果位的成就最终实现究竟解脱。菩萨大士通过这样的修学过程，最终证得无上正等正觉。

菩萨有十种应当了解的情况，指的是这样修学能够证得无上正等觉悟的菩萨，大致可分为十种。第一是安住种性、第二是趣入、第三是不净胜意乐、第四是净胜意乐、第五是未成熟、第六是已成熟、第七是未得决定、第八是已得决定、第九是一生所系、第十是住最后有。这其中，安住种性的菩萨，如果通过方法修学并发起觉悟之心，就称为趣入。已经趣入之后，直到尚未进入净胜意乐阶段的，称为不净胜意乐；如果进入的，称为净胜意乐。这净胜意乐的菩萨直到未达到究竟境地，称为未成熟；如果进入的，称为已成熟。在未成熟之中，直到未进入决定行地的，称为不决定；如果进入的，称为得决定。已成熟的菩萨又有两种：一、一生所系，指的是这一生之后紧接着证得无上正等正觉。二、住最后有，指的是就在这一生证得无上正等觉悟。这样从安住种性一直到无上正等觉悟，如前所说的十种菩萨完全包含了所有菩萨。如前所说的菩萨学处，也完全涵盖了菩萨所有的修学内容。

建立各种名号的意思是：诸位菩萨本质没有差别，但根据他们的功德特质设立了种种名称。比如称为菩提萨埵、摩诃萨埵，指的是成就觉悟智慧的人；又称为最上明照，如同最明亮的灯塔；最胜之子，好比最杰出的后继者；最胜所依，就像最稳固的依靠；最胜所使，如同最得力的助手；最胜萌芽，好比最珍贵的种子。也可以称作猛健，形容勇猛精进；上轨范师，如同卓越的导师；商主，好比善导众人的领袖；具大名称，指享有盛誉的人；成就慈悲，指充满慈悲心者；大福，形容福德深厚；富自在，指具备自在能力；大法师，如同弘法利生的导师。要知道，在十方无边无际的世界中，正是根据无量内在功德的差别，才安立了这无数的名号。

这里要明白：如果有些自称菩萨的人，却不认真修习菩萨应当学习的功课，这种人只能算是表面像菩萨，并非真正的菩萨。只有那些既自称菩萨，又切实勤修菩萨功课的人，才是真实的菩萨。