劝发真信
念佛三昧。其来尚矣。自远祖崛起庐山。肇兴莲社。六时净行。遂成千古芳规。虽曰功高易进。乃末世行人罕获灵验。良由信愿不专。未能导其善行。以要归净土故也。今既广邀善侣。同修净因。若非谛审发心。那知出苦要道。凡我同人与斯法会者。须具真实信心。苟无真信。虽念佛持斋放生修福。祇是世间善人报生善处受乐。当受乐时即造业。既造业已必堕苦。正眼观之。较他一阐提旃陀罗辈。仅差一间耳。如是信心岂为真实。所谓真信者。第一要信得。心佛众生三无差别。我是未成之佛。弥陀是已成之佛。觉性无二。我虽昏迷倒惑。觉性未曾失。我虽积劫轮转。觉性未曾动。故曰莫轻未悟。一念回光。便同本得也。次要信得我是理性佛名字佛。弥陀是究竟佛性。虽无二位乃天渊。若不专念彼佛。求生彼国。必至随业流转。受苦无量。所谓法身流转五道。不名为佛。名为众生矣。次要信得。我虽障深业重。久居苦域。是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严。远在十万亿刹之外。是我心内之佛。既是心性无二。自然感应道交。我之苦切。必能感。佛之慈悲必能应。如磁石吸铁。无可疑者。所谓佛念众生如母忆子。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远也。具如上真信者。虽一毫之善一尘之福。皆可回向西方。庄严净土。何况持斋秉戒。放生布施。读诵大乘。供养三宝。种种善行。岂不足充净土资粮。唯其信处不真。遂乃沦于有漏。故今修行别无要术。但于二六时中。加此三种真信。则一切行履。无烦改辙矣。倘欲舍此度门。别商元妙工夫。则诸方宗匠如林。刹竿相望。正可随处问津。不须投足兹社。若果名心永尽。素愿攸同。时节因缘。幸常集会。依稀莲漏。仿佛篮舆。今古如斯。遗风未泯。庶他生为亲近之津梁。即此世为助发之资具。愿交勉焉。
念佛三昧这种修行方法，由来已经很久了。自从慧远大师在庐山兴起，开创莲社，倡导昼夜六时精进修行，就成了千古流传的美好典范。虽然说这个法门功德高、容易修，但末法时期的修行人，却很少获得真实的灵验效果。这实在是因为信心和愿力不够专一，没能把所做的善行，引导到最终往生净土这个目标上。现在我们既然广泛邀请善友，一同来修习净土的因行，如果不仔细审察自己的发心，哪里能知道出离苦海的关键道路呢？凡是参与我们这个法会的同修，都必须具备真实的信心。如果没有真信，就算你念佛、吃素、放生、做各种善事积福，也只是一个世间的善人，将来会投生到善道去享福。可是在享福的时候，就会造下新的业。既然造了业，以后必定还会堕落受苦。用智慧的眼光来看，这样的人，和那些不信佛法、甚至作恶的人相比，差别其实很小。这样的信心，怎么能算是真信呢？所谓真实的信心，第一要相信：我们的心、佛和一切众生，这三者本质上是没有差别的。我是还没有成就的佛，阿弥陀佛是已经成就的佛。我们本具的觉悟本性是一样的。我虽然现在迷惑颠倒，但这个觉悟的本性从来没有失去。我虽然经历了无数劫的生死轮回，但这个觉悟的本性从来没有动摇过。所以说，不要轻视还没有开悟的人，只要一念回光返照，就和本来具足的佛性相应了。第二要相信：我现在只是理论上的佛、名义上的佛，而阿弥陀佛是究竟圆满的佛。两者虽然本质相同，但实际的境界却有天壤之别。如果我不专心念阿弥陀佛，不求生他的极乐国土，那就必然会随着自己造的业力流转生死，受无量的痛苦。这就是所谓的“法身流转在五道轮回中，就不叫做佛，而叫做众生了”。第三要相信：我虽然业障深重，长久以来居住在痛苦的娑婆世界，但我是阿弥陀佛心内的众生；阿弥陀佛虽然万德庄严，远在十万亿佛土之外，但他是我心内的佛。既然心性是一体不二的，自然就能感应道交。我恳切念佛的苦切之心，必定能感召；佛慈悲救度的大愿，必定能回应。这就像磁石吸铁一样，没有什么可怀疑的。所谓佛念众生，就像母亲忆念孩子；孩子如果也忆念母亲，就像母亲忆念孩子那样，那么母子纵然经历多生多世，也不会互相远离。如果众生心里忆佛、念佛，那么现在或将来，必定能见到佛，离佛不远了。具备了上面所说的三种真实信心，那么哪怕是一丝一毫的善行，一点一滴的福报，都可以回向给西方极乐世界，用来庄严净土。何况是持斋、守戒、放生、布施、读诵大乘经典、供养佛法僧三宝这些种种的善行呢？这些难道还不够作为往生净土的资粮吗？只因为信心不真，所以所做的善行就变成了有漏的福报，不能导向解脱。所以，现在修行没有别的诀窍，只要在一天十二个时辰中，在一切行持之上，加上这三种真实的信心，那么一切的修行，就不需要改变方法了。如果有人想舍弃这个念佛的度生法门，去另外寻求那些玄妙的功夫，那么各地宗门教下的高僧大德多如树林，寺院道场随处可见，大可以随处去参访请教，不必来参加我们这个莲社。如果真的是放下了求名的心，大家往生净土的夙愿相同，那么希望因缘时节合适的时候，常常来集会。听着依稀仿佛的莲社钟漏之声，坐着仿佛当年的竹轿，古今的修行风范就是这样，美好的遗风还没有消失。希望这能成为我们来生亲近弥陀的桥梁，也成为这一世助长道心的资粮。愿大家互相勉励。