过去真歇和尚说过：佛与佛之间手把手传授，祖师与祖师之间代代相传，只有这一件事，再没有别的事了。释迦牟尼老人家在世七十九年，讲经说法三百多场，唯独对净土法门，反复赞叹、说个不停。难道不是因为这是超凡入圣的捷径吗？

然而这个法门，说容易也容易，说难也难。持念佛号，修各种福报善行，诚心回向，就能往生净土。如果能往生，那就横着截断五道轮回，顿时超越三界束缚，直接进入不退转的果位，不用经历漫长的时间。这难道不简单容易吗？

但是，如果对娑婆世界的事业处处牵挂，修行一曝十寒，心不专一、不坚定，遇到财色名食睡这些欲望时，就像胶和漆一样粘着不放，碰到逆境就结怨记恨。像这样，想要临终时阿弥陀佛来接引，那是绝对不可能的事。这难道不是难事吗？

由此看来，净土法门是药，对娑婆世界的贪爱就是忌口的东西。众生被业力病痛折磨，遵照教导奉行医王的法门，刚吃了药，又去饱餐那些忌口的东西，这怎么行呢？等到快要临终的时候，业力重的地方偏偏往下坠，净土的因缘微弱，难以脱离痛苦的轮回，反而怪医王误人，说佛法不灵验。可悲啊！这些人真是颠倒到极点了。

怎么不想想，庐山莲社的十八位高贤，还有一百二十三位同修，都留下了祥瑞的感应，清清楚楚记载在典籍里。古时候的日月山河，和现在的日月山河，并没有不同。他们既然能做到，我们难道就不行吗？要知道，我们做不到，只是因为对业力重的地方放不下罢了。

凡是我们一起修行的同修，无论出家在家、年老年轻，都应该深切地思惟：娑婆世界险恶，要早点求出离。在六道里爬行受苦，与在九品莲华中逍遥自在，其中的利害差别如同天渊之别，必须大大地警醒。一定要生起强烈的欣求净土、厌离秽土的心，舍弃污秽的，选取清净的。要相信，这种“取”和“舍”，与佛法最终“不取不舍”的境界，原本就不是两条路。

不要追求虚名，不要执着空洞的见解，不要听信那些戴着“高帽”的禅和子口头上的“三昧”来迷惑扰乱自己。不要追求快速见效，妄想心外有个佛来迎接，那样容易引发魔事。

不论是在家的时候，还是来莲社共修的时候，要始终把念佛当作正行，把努力修各种善行当作助行。更要针对贪嗔的习气，刻意地去打磨对治，让重的习气变轻，让生疏的净念渐渐熟练。让清净的念佛念头相续不断，愿力和行持互相资助，这样自然就千稳百当了。

在各种助行当中，放生这件事是最善的。但要仔细想想：那些动物虽然和我们同具佛性，但还是属于异类，尚且需要去救，何况是我们同类的人呢？有些人业障深重，不久就会堕入恶道；有些人现在正在地狱里受苦。地狱里的痛苦，比人间的刀割火烧要剧烈，何止十倍百倍千倍？怎么能对此置之不理，不去想办法拯救呢？

然而拯救的方法，也就在于今天一心一意念佛，以求快速往生极乐世界安养。然后乘着阿弥陀佛的本愿力，运用大神通力，发起无缘大慈，扩展同体大悲，分身散影，到十方世界、各种恶道中去，寻声救苦，像观世音菩萨那样；发誓度空地狱，像地藏王菩萨那样；拔除一切众生的苦因苦果，给予一切众生世间和出世间的快乐；接引一切众生，共同觐见弥陀慈父，到达究竟安稳的归宿。具备这样的志愿，才算是大丈夫。

如果不具备这样的志愿，那么就算到时候大家聚在一起，随随便便地做点事，虽然也念佛、也放生，那也只是个普通的社团活动而已，哪里能说没有福报呢？但这并不是我所期望于各位善友的。希望大家仔细地思考、选择。