第八诸位阙具者。此说五心。唯依因位新遇一境次第别生。有未知故。若遇旧境。但有决定．染净．等流。或唯染净．等流二心。或唯等流。或唯染净。或唯决定一念不续故。无唯寻求不起率尔。若可寻求必先不了故。定有率尔。五识之中无唯率尔无寻求心。瑜伽说故。非所余识故。成唯识说。八地以去乃至成佛。任运决定不假寻求。故但有四。三乘通论无漏具五。有寻求故。即诸刹那义别说有。非前后起。初转依等如前已说。
修行达到第八地的菩萨还有哪些方面需要完善呢？这里要说明"五心"的运作规律。这五心（率尔心、寻求心、决定心、染净心、等流心）主要发生在尚未证果的修行阶段，当第一次接触某个境界时会依次生起。因为初次接触时还不了解这个境界。
如果是已经接触过的熟悉境界，可能只会有决定心、染净心和等流心三种；或者只有染净心和等流心两种；或者只有等流心一种；或者只有染净心一种；或者只有决定心一种——因为这些心念都是一闪而过不会持续。
不可能只有寻求心而没有最初的率尔心，因为需要寻求就说明最初没有完全明了，所以必定先有率尔心。在前五识（眼耳鼻舌身）的活动中，不会只有率尔心而没有寻求心，这是《瑜伽师地论》中明确说明的。
《成唯识论》指出：修行达到八地以上直到成佛，心念都是自然明了不需要刻意寻求，所以只有四种心（缺了寻求心）。从三乘修行共通的角度看，无漏的清净心也具备五心，因为仍需要寻求观察。这些心念虽然在每个刹那都有五种不同作用，但并不是前后依次生起的关系。关于初地转依等道理，前面已经解释过了。