佛所行赞阿罗蓝欝头蓝品第十二
甘蔗月光胄， 到彼寂静林，
敬诣于牟尼， 大仙阿罗蓝。
迦蓝玄族子， 远见菩萨来，
高声遥赞叹， 安慰言善来。
合掌交恭敬， 相问安吉不？
相劳问毕已， 庠序而就坐。
梵志见太子， 容貌审谛仪，
沐浴伏其德， 如渴饮甘露。
举手告太子： 「久知汝出家，
断亲爱缠锁， 犹如象脱羁，
深智觉慧明， 能免斯毒果。
古昔明胜王， 舍位付其子，
如人佩花鬘， 朽故而弃舍；
未若汝盛年， 不受圣王位。
观汝深固志， 堪为正法器，
当乘智慧舟， 超度生死海。
凡人诱来学， 审才而后教，
我今已知汝， 坚固决定志，
但当任意学， 终无隐于子。」
太子闻其教， 欢喜而报言：
「汝以平等心， 善诲无爱憎，
但当虚心受， 所愿便已获。
夜行得炬火， 迷方者蒙导，
度海得轻舟， 我今亦如是。
今已蒙哀许， 敢问心所疑，
生老病死患， 云何而可免？」
尔时阿罗蓝， 闻太子所问，
自以诸经论， 略为其解说：
「汝是机悟士， 聪中之第一，
今当听我说， 生死起灭义。
性变生老死， 此五为众生，
性者为纯净， 转变者五大。
我觉及与见， 随境根名变，
色声香味触， 是等名境界。
手足语二道， 是五名业根，
眼耳鼻舌身， 是名为觉根。
意根兼二义， 亦业亦名觉，
性转变为因， 知因者为我。
迦毘罗仙人， 及弟子眷属，
于此我要义， 修学得解脱。
彼迦毘罗者， 今波阇波提，
觉知生老死， 是说名为见。
与上相违者， 说名为不见，
愚痴业爱欲， 是说为转轮。
若住此三种， 是众生不离，
不信我疑滥， 不别无方便。
境界深计着， 缠绵于我所，
不信颠倒转， 异作亦异解。
我说我知觉， 我去来我住，
如是等计我， 是名我作转。
于诸性犹豫， 是非不得实，
如是不决定， 是说名为疑。
若说法是我， 说彼即是意，
亦说觉与业， 诸数复说我。
如是不分别， 是说名总揽，
愚黠性变等， 不了名不别。
礼拜诵诸典， 杀生祀天祠，
水火等为净， 而作解脱想，
如是种种见， 是名无方便。
愚痴所计着， 意言语觉业，
及境界计着， 是说名为着。
诸物悉我所， 是名为摄受。
如此八种惑， 弥沦于生死，
诸世间愚夫， 摄受于五节。
暗痴与大痴， 瞋恚与恐怖，
嬾惰名为暗， 生死名为痴。
爱欲名大痴， 大人生惑故，
怀恨名瞋恚， 心惧名恐怖。
此愚痴凡夫， 计著于五欲，
生死大苦本， 轮转五道生。
转生我见闻， 我知我所作，
缘斯计我故， 随顺生死流。
此因非性者， 果亦非有性，
谓彼正思惟， 四法向解脱。
黠慧与愚暗， 显现不显现，
若知此四法， 能离生老死。
生老死既尽， 逮得无尽处，
世间婆罗门， 皆悉依此义，
修行于梵行， 亦为人广说。」
太子闻斯说， 复问阿罗蓝：
「云何为方便？ 究竟至何所？
行何等梵行？ 复应齐几时？
何故修梵行？ 法应至何所？
如是诸要义， 为我具足说。」
时彼阿罗蓝， 如其经论说，
自以慧方便， 更为略分别：
「初离俗出家， 依倚于乞食，
广集诸威仪， 奉持于正戒。
少欲知足止， 精麤任所得，
乐独修闲居， 勤习诸经论。
见贪欲怖畏， 及离欲清凉，
摄诸根聚落， 安心于寂默。
离欲恶不善， 欲界诸烦恼，
远离生喜乐， 得初觉观禅。
既得初禅乐， 及与觉观心，
而生奇特想， 愚痴心乐着，
心依远离乐， 命终生梵天。
慧者能自知， 方便止觉观，
精勤求上进， 第二禅相应。
味着彼喜乐， 得生光音天；
方便离喜乐， 增修第三禅。
安乐不求胜， 生于遍净天；
舍彼意乐者， 逮得第四禅。
苦乐已俱息， 或生解脱想。
任彼四禅报， 得生广果天，
以彼久寿故， 名之为广果。
于彼禅定起， 见有身为过，
增进修智慧， 厌离第四禅。
决定增进求， 方便除色欲，
始自身诸窍， 渐次修虚解。
终则坚固分， 悉成于空观，
略空观境界， 进观无量识。
善于内寂静， 离我及我所，
观察无所有， 是无所有处。
文暗皮骨离， 野鸟离樊笼，
远离于境界， 解脱亦复然。
是上婆罗门， 离形常不尽，
慧者应当知， 是为真解脱。
汝所问方便， 及求解脱者，
如我上所说， 深信者当学。
林祇沙仙人， 及与阇那伽，
毘陀波罗沙， 及余求道者，
悉从于此道， 而得真解脱。」
太子闻彼说， 思惟其义趣，
发其先宿缘， 而复重请问：
「闻汝胜智慧， 微妙深细义，
于知因不舍， 则非究竟道。
性转变知因， 说言解脱者，
我观是生法， 亦为种子法。
汝谓我清净， 则是真解脱；
若遇因缘会， 则应还复缚。
犹如彼种子， 时地水火风，
离散生理乖， 遇缘种复生。
无知业因爱， 舍则名解者，
存我诸众生， 无毕竟解脱。
处处舍三种， 而复得三胜，
以我常有故， 彼则微细随，
微细过随故， 心则离方便。
寿命得长久， 汝谓真解脱，
汝言离我所， 离者则无有。
众数既不离， 云何离求那？
是故有求那， 当知非解脱。
求尼与求那， 义异而体一，
若言相离者， 终无有是处。
暖色离于火， 别火不可得，
譬如身之前， 则无有身者。
如是求那前， 亦无有求尼，
是故先解脱， 然后为身缚。
又知因离身， 或知或无知，
若言有知者， 则应有所知；
若有所知者， 则非为解脱。
若言无知者， 我则无所用；
离我而有知， 我即同木石。
具知其精麤， 背麤而崇微。
若能一切舍， 所作则毕竟。」
于阿罗蓝说， 不能悦其心，
知非一切智， 应行更求胜。
往诣欝陀仙， 彼亦计有我，
虽观细微境， 见想不想过。
离想非想住， 更无有出涂，
以众生至彼， 必当还退转。
菩萨求出故， 复舍欝陀仙，
更求胜妙道， 进登伽阇山，
城名苦行林， 五比丘先住。
见彼五比丘， 善摄诸情根，
持戒修苦行， 居彼苦行林。
尼连禅河侧， 寂静甚可乐，
菩萨即于彼， 一处静思惟。
五比丘知彼， 精心求解脱，
尽心加供养， 如敬自在天。
谦卑而师事， 进止常不离，
犹如修行者， 诸根随心转。
菩萨勤方便， 当度老病死，
专心修苦行， 节身而忘餐。
净心守斋戒， 行人所不堪，
寂默而禅思， 遂经历六年。
日食一麻米， 形体极消羸，
欲求度未度， 重惑逾更沈。
道由慧解成， 不食非其因，
四体虽微劣， 慧心转增明。
神虚体轻微， 名德普流闻，
犹如月初生， 鸠牟头华敷。
溢国胜名流， 士女竞来观，
苦形如枯木， 垂满于六年。
怖畏生死苦， 专求正觉因，
自惟非由此， 离欲寂观生。
「未若我先时， 于阎浮树下，
所得未曾有， 当知彼是道。
道非羸身得， 要须身力求，
饮食充诸根， 根悦令心安。
心安顺寂静， 静为禅定筌，
由禅知圣法， 法力得难得。
寂静离老死， 第一离诸垢，
如是等妙法， 悉由饮食生。」
思惟斯义已， 澡浴尼连滨，
浴已欲出池， 羸劣莫能起，
天神按树枝， 举手攀而出。
时彼山林侧， 有一牧牛长，
长女名难陀， 净居天来告：
「菩萨在林中， 汝应往供养。」
难陀婆罗阇， 欢喜到其所，
手贯白珂钏， 身服青染衣。
青白相映发， 如水净沈漫，
信心增踊跃， 稽首菩萨足，
敬奉香乳糜， 惟垂哀愍受。
菩萨受而食， 彼得现法果，
食已诸根悦， 堪受于菩提。
身体蒙光泽， 德问转崇高，
如百川增海， 初月日增明。
五比丘见已， 惊起嫌怪想，
谓其道心退， 舍而择善居。
如人得解脱， 五大悉远离，
菩萨独游行， 诣彼吉祥树，
当于彼树下， 成等正觉道。
其地广平正， 柔泽软草生，
安祥师子步， 步步地震动。
地动感盲龙， 欢喜目开明，
言曾见先佛， 地动相如今。
牟尼德尊重， 大地所不胜，
步步足履地， 轰轰震动声。
妙光照天下， 犹若朝日明，
五百群青雀， 右绕空中旋，
柔软清凉风， 随顺而回转。
如斯诸瑞相， 悉同过去佛，
以是知菩萨， 当成正觉道。
从彼获草人， 得净柔软草，
布施于树下， 正身而安坐，
加趺不倾动， 如龙绞缚身，
要不起斯坐， 究竟其所作。
发斯真誓言， 天龙悉欢喜，
清凉微风起， 草木不鸣条，
一切诸禽兽， 寂静悉无声，
斯皆是菩萨， 必成觉道相。