佛果圜悟禅师碧岩录

最神圣的传承命脉，历代祖师的根本机要，脱胎换骨的灵验方法，养神安心的奇妙法门，这一切都凝聚在雪窦禅师身上。他具备超越宗派、突破常规的正法眼，提起正法号令，却不显露丝毫痕迹。他掌握着锤炼佛、锻造祖师的钳锤手段，颂唱出禅僧向上求索的根本所在。像银山铁壁一样，谁敢去钻研？好比蚊子去咬铁牛，实在难以下口。不遇到真正的大宗师，怎能明白其中的深奥精微？于是有佛果老人，在住持碧岩寺的时候，学人们感到迷惑而前来请教。老人出于慈悲，垂示教诲。他剔抉出深奥的源头，剖析根本的道理，当下直接指示，哪里会建立个人的见解知解。一百则公案，从头到尾被他像一串珠子般贯穿起来；一队老前辈，依次都被他勘验评点过。要知道，和氏璧本来没有瑕疵，是蔺相如设法骗了秦王；最高的真理实在无法用言语表达，宗师是出于慈悲，为了救治学人的弊病才开口。如果能这样理解，才知道他是彻底苦口婆心、老婆心切的老禅师。如果有人执着于语句、沉溺在言词里，那就不免要断灭佛法的种子了。(普照)我有幸亲身在老师座下学习，得以听闻前所未闻的妙法。道友们将讲稿汇集编纂成书，我以浅陋之笔叙述其中的原委。时在建炎戊申年，暮春三月的最后一天。参学弟子、嗣法比丘(普照)恭谨作序。

自从《四十二章经》传到中国，人们才知道有佛教。从达摩祖师到六祖慧能传下衣钵，才开始有了禅宗的语录。说“本来无一物”的是南宗，说“时时勤拂拭”的是北宗。于是就有了禅宗的颂古流传于世。禅宗的门徒有翻案的手法，呵佛骂祖，没有什么不敢做的。其中也有人深得我们诗家灵活妙法的真谛。但说到那最根本的真理，哪里需要依靠言语文字呢？雪窦重显和圆悟克勤，真是苦口婆心。大慧宗杲已经一把火把《碧岩录》的刻板烧掉了。嵎中的张炜，却又把死灰重新点燃，再次刻版流传，这大概也是所谓苦口婆心的表现吧。大德四年庚子，四月初八癸丑日，紫阳山方回序。

《碧岩录》这本书，是圆悟大师写的。他的大弟子大慧禅师，却把这本书烧了。世间各种道理，都忌讳死抓着不放。出家人最尊敬的就是佛了，但有时候也会骂佛。这是因为只看到自己，看不到别人；只顺着自己的想法，不顺着别人的道理。要是放弃自己，一味迎合外物，最后一定会迷失自己。其实，心与道是一体的，道与万事万物也是一体的，它充满整个宇宙，哪里没有道呢？只是普通人看事情，只能看到自己看得见的那部分，看不见自己看不见的部分。去向别人请教，别人告诉他，就像苏东坡讲的那个“太阳的比喻”一样，来回琢磨推测，反而越走越远，错得越厉害。就连我们孔夫子体会大道，还想不说话呢，何况佛教是讲出世间的法门，难道能用文字语言去求得吗？话虽这么说，但文字语言也有不能完全丢掉的时候。聪明人少，愚笨的人多；已经学明白的人少，还没学的人多。大藏经五千多卷，全都是为后世的人准备的。如果可以不用说话，释迦牟尼佛早就闭口不讲了，何必这样唠唠叨叨呢？天下的道理，本来就有一些，看起来就在平常生活里，却又超出了平常的认识。虽然好像容易懂，其实并不容易懂。如果不向别人请教，那一辈子也弄不明白。古代那些闻名于世的人，不是千里挑一的英才，就是万里挑一的豪杰。太阿剑，是天下最锋利的剑，上山能杀虎豹，下水能斩蛟龙，人们知道的，也就这些了。但是古代有善于用它的人，登上城墙作战，顺着风势挥剑，能让三军大败，血流千里。这怎么能因为自己做不到，就完全怀疑别人也做不到呢？自从我听说有这本书，就非常想找到它。嵎中的张氏，重新刻版印刷，来和我商量。我就支持他做成了这件事，并且为这本书写个开头的题记。大德九年，乙巳年，三月吉日。玉岑休休居士，聊城周驰，写于钱塘观桥的寓所。

有人问，《碧岩集》这本书，有人编成它，有人毁掉它，到底谁做得对呢？我说，都对。

达摩祖师从西方来到东方，传授禅宗心印，主张不立文字，这固然没错。但那些讲解佛法血脉、空性道理的各种论著，又是谁写的呢？古人说“不在文字，又不离开文字”，这话真是说到了点子上。假使每个人都能在卷起竹帘、听到板响、竖起手指、碰到脚的时候，就彻底明白人生大事，那还要文字做什么呢？可是，自从佛祖拈花微笑、禅宗法脉流传以来，一旦涉及到用言语和句子来表达，没有文字就没法传承，所以文字又是不能完全废弃的。

我曾说，禅宗祖师的教法记录，被称为“公案”，这风气在唐朝兴起，到宋朝就很盛行了，由来已久。“公案”这两个字，本来是世间官府文书的用语。它在禅宗里有三种用处：

第一，有人面壁修行有了功夫，云游参学也经历过了，但方向还是难以辨明，容易误入歧途。这时，有法眼的大禅师就会来勘验辨别，一声呵斥，一声大喝，要看透他的真实境界。就像老练的官吏审案判罪，里里外外都看清楚，案情细节一点不遗漏。

第二，有人刚入门，还没领悟根本，就像走到了岔路口容易迷惘，需要指南针指明方向。大禅师怀着悲心接引他，一棒打下去留下一个痕迹，就是要让他当下证悟。就像掌管刑狱的官员执法，能让人从死罪中解脱出来。

第三，有人修行功夫不深，牵挂俗事太重，就像学下棋必须专心，染丝要注意颜色。大善知识为此对他加以嘱咐，让他在蒲团上死心塌地用功，每一个起心动念都要参究。就像官府颁布法令条例，让人读了法律知道规矩，恶念刚一产生，立刻就息灭了。

把这些内容编成书册，作为参究的底本，摆出各种机锋情境，当作修行的准则，这和世间所谓的金科玉律、典章制度等书，最初又有什么不同呢？祖师之所以建立“公案”，留传给禅林后人，用意大概就在这里。

怎奈到了佛法衰微的末法时代，人们只在破旧的纸堆里寻求妙心，把真正的佛法变成了口头空谈。就算把鬼神都点化遍了，还是离不开那些文字记录；依附在别人的门户下，任凭人家使唤。剑已经飞走了，还在船上刻记号；兔子早就跑了，还守着树桩不动。满肚子都是纠缠不清的知见，能提出千百个问题，但对于了脱生死这件大事，却一点关系都没有。生命就像晨钟已响、夜漏将尽，这些文字知见，到那时又有什么用呢？

唉！羚羊挂角，无迹可求，真正的禅意是不能从形迹上去追求的。而那些善于学习的聪明人，难道只是别人怎么走他就怎么走，别人跑他就跟着跑吗？明白了这一点，那么圆悟和大慧两位禅师的心意就都是对的了。

圆悟禅师，顾念子孙后代的心更多一些，所以重新拈提雪窦禅师的颂古。大慧禅师，拯救世人于水深火热的心更多一些，所以坚决要毁掉《碧岩集》。佛家讲说了一大藏经，最后却说“不曾说一个字”，这难道是骗人的吗？圆悟的心，就是佛家讲经说法的心。大慧的心，就是佛家忌讳执着文字的心。大禹、后稷和颜回，如果交换位置，也会做同样的事。无论是推车还是拉车，目的都是为了车子前进而已。

从那以后过了二百多年，嵎中的张明远，又重新刻版印刷，让这本书流传下去。这难道是禅宗祖教要复兴了吗？还是世间的事本来就有定数呢？然而这本书的流行，关系非常重大。如果看到水就以为是海，把指月亮的手指当成月亮本身，那么不但大慧禅师会担忧，就连圆悟禅师恐怕也要再来为大家解开粘缚、去除执着了。

古人有首题画像的诗说：“分明是纸上画的张公子，就算用力高声呼唤，他也不会答应。”想要读《碧岩集》这本书，先要参透这句话。

大德甲辰年四月十五日，三教老人写。