竺法护称为正法莲华，罗什改正为妙，本疏已详。余未尽者，今当略叙。然开一题为一部，合一部为一题。一题若成，一部则成；一题若坏，一部都坏。又一题若成，释迦一化便成；一题不成者，又一化不成。又一题若成，十方三世佛法则成；若不然者，一切不成。良由此经穷深极大，故后经云：如来所有一切之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经而演说之。故此经近摄能仁一化，远该十方佛法矣。然立妙名，凡有四义：一者、妙是显至道之嘉名，二、是伐累根之巧称，三、穷赞美之渊府，四、极引物之幽致。显至道之嘉名者，夫至理不可名，今立妙名者，欲显理无名也。故经云：是法不可示，言辞相寂灭。中论亦云：诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。肇公云：言之者失其真，知之者反其愚，有之者乖其性，无之者伤其体。但至人欲令物识道无名，故于无名相中假立一妙名，令因此妙名得显理无名。所以然者，理若可名，则非是妙；既其称妙，则知理不可名。故立妙名，显理无名矣。又立妙名者，非但得显理无名，复得显名无名。所以然者，既称妙名，宁有名耶？故维摩经序云：非但妙显无言，即言寂灭。如天女之诘身子：汝乃知解脱无言，未悟言即解脱。若立正等名者，则不得显理无名及显名无名也。问：所表之理绝言，能表之言亦绝，欲明何义？答：所表之理绝言，为明于理；能表之言亦绝，为辨于教。若然，非但一题成，一切佛法皆成；即一妙字成者，亦可一切成矣。第二、伐累根之巧称者，前义为显理，今除累根。累根者，谓取着也。由取相故生烦恼，由烦恼故起业，由业故致苦。是故金光明云：如从妄想思惟故生烦恼，则知着是六道之本，亦是三乘之根。十方三世诸佛出世说法，正意为伐群生累根。累根若倾，柯条自坏，令六道反流，三乘徙辙。故此经初品云：以无数方便引导众生，令离诸着。满愿叹云：善哉世尊！拔出众生处处贪着。涅槃亦云：住十地故，见不了了；无所住故，见则了了。皆是其事。问曰：云何立于妙称，能伐累根？答：既称为妙，不可作四句百非取之，则受教之人一切取相心灭。取相心灭，故回六道之宗，改三乘之辙也。第三、穷赞美之渊府者，佛道所以超九十六道及二乘之道者，良由微妙故也。若不作妙名者，无由得显佛道超胜一切诸道。又十方三世佛，但为明佛道故，出现于世，当知皆为明妙道。故此妙名，于众经之中最为美矣。第四、极引物之幽致者，若闻于玅法，乃至书于妙经，则起极敬之心，发难遭之念，便有五种法师获六根清净，故立妙名矣。问曰：罗什立于妙，以何文为正？答：乃处处有文。故方便品云：又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。明九道不知，唯佛能知，故斯文为正意也。
竺法护翻译时称为《正法莲华经》，鸠摩罗什则改为《妙法莲华经》，这在原注疏中已有详细说明。其余未尽之处，现在简要说明。其实展开一个经题就是一部经典，收摄一部经典就是一个经题。经题若能成立，整部经义就成立；经题若不能成立，整部经义也就瓦解。进一步说，若经题成立，释迦牟尼一代教化便成立；若经题不成立，则一代教化也不成立。再推展开来，若经题成立，十方三世一切佛法都能成立；若不然，所有佛法都无法成立。这是因为本经蕴含的义理极为深广，所以后文经中说：如来所有一切教法，如来一切自在神力，如来一切秘要法藏，如来一切甚深妙义，都在这部经中宣说。因此这部经近能统摄释迦牟尼一代教化，远能涵盖十方诸佛之法。
设立“妙”这个名称，主要有四个意义：第一、“妙”是彰显至高真理的嘉名；第二、是斩断烦恼根源的巧称；第三、是穷尽赞美之词的渊府；第四、是引导众生的深妙旨趣。
所谓“彰显至高真理的嘉名”，是指究竟真理本不可言说，现在设立“妙”这个名称，正是为了显示真理本不可名相。所以经中说：这真理不可指示，言语相本来寂灭。《中论》也说：诸法实不可得，灭除一切戏论，无人也无处，佛亦无所说。僧肇大师说：用言语说就会失真，用知识理解反而愚昧，执着有就违背本性，执着无就伤害体性。但圣者为了让众生认识到真理不可名相，所以在无名的境界中暂时设立“妙”这个名称，让众生通过这个妙名得以体认真理的无名。之所以如此，是因为真理若可以用名相定义，就不是妙；既然称为妙，就知道真理不可名相。所以设立妙名，正是为了彰显真理的不可名相。
再者，设立妙名，不但能显示真理不可名相，还能显示名相本身也空无自性。为什么呢？既然称为妙名，这名相又怎会有实在性？所以《维摩诘经序》说：不但妙显无言，言语当下就是寂灭。如同天女诘问舍利弗：你只知道解脱不可言说，却未悟到言语当下就是解脱。如果采用“正”这样的名称，就不能同时显示真理不可名相与名相空无自性。
问：所表达的真理超越言语，能表达的语言也超越自身，这要说明什么？ 答：真理超越言语，是为了阐明真理；语言超越自身，是为了说明教法。若能如此理解，不但一个经题能成立，一切佛法都能成立；单就一个“妙”字能成立，一切法也都能成立。
第二、“斩断烦恼根源的巧称”，前一义是显真理，这一义是除烦恼。所谓烦恼根源，就是执着取相。因为执着事物的表象而生烦恼，因烦恼而造业，因业而受苦。所以《金光明经》说：从妄想思惟生起烦恼，可知执着是六道轮回的根本，也是三乘教法的根源。十方三世诸佛出现于世说法，根本目的就是要斩断众生的烦恼根源。烦恼根本若被摧毁，枝叶自然枯萎，使六道众生逆流还源，三乘行人改辙归真。所以本经初品说：以无数方便引导众生，令其远离种种执着。满愿菩萨赞叹说：善哉世尊！拔出众生处处贪著。《涅槃经》也说：住于十地，所见尚未明了；无所住著，所见方为透彻。都是这个道理。
问：为何设立“妙”这个名称，就能斩断烦恼根源？ 答：既然称为“妙”，就不能用四句百非等概念去把握，这样受教之人一切取相之心自然息灭。取相心息灭，就能回转六道轮回的根源，改变三乘教法的轨迹。
第三、“穷尽赞美之词的渊府”，佛道之所以超越九十六种外道及二乘之道，正是因为其微妙。若不采用“妙”这个名称，就无法显示佛道超胜一切诸道。又，十方三世诸佛，都是为了阐明佛道才出现于世，可知都是为了彰显妙道。所以“妙”这个名称，在众多经典中是最为美妙的。
第四、“引导众生的深妙旨趣”，如果听闻妙法，乃至书写妙经，就会生起至极恭敬之心，发起难遭遇之念，这样就能成就五种法师功德，获得六根清净，所以设立“妙”这个名称。
问：鸠摩罗什确立“妙”字，以什么经文为依据？ 答：其实处处都有经文依据。《方便品》说：又告诉舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。说明九道众生不能知晓，唯有佛能究竟了知，所以这段经文是主要依据。