次释法义。此经总唯一妙，别开二种：一者果妙，二者因妙。然既称为妙，实不可论其因果，乃至四句。故下文云：诸法寂灭相，不可以言宣。文殊十礼经云：诸佛虗空相，虗空亦无相，离诸因果故，敬礼无所观。但无名相中，为众生故，强名相说，开因果法门。约果人所证，名为果妙；因人所行，称为因妙。就经初后分之，从初竟嘱累，正明果妙，傍明因妙；从药王讫普贤，正明因妙，傍明果妙。初分经正明果妙，略有四种：一所乘法妙，二能乘人妙，三寿命妙，四国土妙。一一妙皆有四重。所乘四重麤妙者，对昔二乘之法，非究竟故非玅，一乘法究竟故为妙。二者三之与一，皆堕二边，故不名为妙；不三不一中道之法，故称为妙。三者经云：远离二边，不着中道。则中之与偏，并皆非妙；若中偏两舍，乃称为妙。四者二取为二是，二舍为二非，既堕在是非，则不名为妙；若百是不能是，百非不能非，方乃为妙。故大庄严王菩萨叹佛非是非非，非得非失，非此非彼，非去非来，即其事也。次明身麤妙，亦有四重：一对二乘所见生灭之身非妙，佛所见无生灭身为妙。二者生灭无生灭并非妙，非生无生乃称为妙。三者生灭为二，无生灭为不二，二与不二并皆非妙，非二非不二乃称为玅；四、是二是不二为二是，非二不二为二非，既是是是非悉皆非妙，不是不非乃称为妙。第三、寿命妙者：一、对二乘伽耶之始、双林之终非妙，无始无终乃名为妙；二者、始终、无始终并为非妙，非始终、非不始终乃名为妙；三者、始终为二，无始终为不二，二不二并非妙，非二不二乃称为妙；四者、有是有非不名为妙，无是无非乃名为妙。第四、土麤妙者：一者、对二乘所见迹身秽土非妙，叹法身常寂光净土为玅；二者、秽之与净并皆非妙，不秽不净乃称为妙；三者、垢净为二，非垢非净不二，二不二皆非妙，非二不二乃名为妙；四者、有是有非不名为妙，退不着是，进不染非，乃称为妙。问曰：此之四妙，为是一体？为异体耶？答：体更无二，随义不同。如一体三宝，约觉义为佛，轨义称法，和义为僧。今亦尔也，理更无二，约运用自在，故名为乘。至人以此为身，秤为法身，无始终义目之为寿，圣所栖托称之为土。问：由来有此义不？答：南方往诸法华师，似有乘麤、乘妙，无后三也。就乘麤妙中，但有初重，无后三节。又初重义亦不成。所以然者，二乘为麤，麤是无常；一乘为妙，妙亦无常。无常既同，有何麤妙？故初重亦不成也。今明既分麤妙，则妙名为常，麤是无常，故得分麤妙也。又总论四种麤妙，亦有四重：一者、以二乘为麤，以累未尽，德未圆，故二乘为麤；佛乘累尽，德圆，故佛乘为妙。二者、若麤若妙皆是二边所有为麤，非麤非妙是中道为妙。三、麤妙为二，非麤非妙为不二，二不二皆麤，非二非不二乃名为妙。四、二不二、非二非不二皆是名言，故皆麤，言忘虑绝，方是妙也。问：妙名为在果，为目因耶？答：果累无不寂，德无不圆，可得称妙，因义不然，故妙正目果。问：何以得知耶？答：初从定起，赞佛慧甚深，明六道不知，三乘未达，则因人未知于妙，何犹有妙？故妙名目果。又经云：无漏不思议，甚深微妙法，唯我知是相，十方佛亦然。既唯佛能知，则独佛有妙。又大名主果，不在于因，妙亦如是。故下经云：菩萨求此乘，故名摩诃萨。即知所求之果为大，因人从果立名，亦名为大，故大唯是果也。问：前分明因，后章辨果，可是相生，先果后因，有何次第？答：前因后果，此相生次第；前果后因，谓说门次第。所以然者，要先示妙果，欣此妙果，方乃行因，是故先果后因。又此经正明三果权实，昔明三乘之果，此是究竟，谓閇方便门，隐真实义。今明二果为方便，一果是真实，故方便门开，真实相显，是故先明于果，后方辨因。
接下来解释这部经的含义。这部经整体来说只有一个“妙”字，分开来说有两种妙：一种是果妙，一种是因妙。但既然称为“妙”，实际上是不能用因果，乃至任何概念来讨论的。所以经文后面说：一切法的寂灭相，是无法用言语表达的。《文殊十礼经》也说：诸佛如同虚空相，虚空也没有固定的相，因为它超越了因果，所以敬礼时也无具体对象可观。只是在没有名称、没有形相的本体里，为了教化众生，才勉强用名称和形相来说，开显出因果的法门。从修行圆满的佛所证得的境界来说，叫做“果妙”；从修行人正在实践的道路来说，叫做“因妙”。从这部经的前后部分来分：从开头一直到“嘱累品”，主要说明果妙，附带说明因妙；从“药王菩萨本事品”到“普贤菩萨劝发品”，主要说明因妙，附带说明果妙。先说经的前半部分，主要说明果妙，大致有四种：第一是所乘的法妙，第二是能乘的人妙，第三是寿命妙，第四是国土妙。每一种妙都有四个层次。一、所乘的法妙，四个层次的粗妙分别是：1. 对比过去二乘（声闻、缘觉）的法，因为它们不究竟，所以不叫妙；一乘的法是究竟的，所以叫妙。2. 但是，执着于三乘或执着于一乘，都落入了两边，所以不能叫妙；不执着于三也不执着于一的中道之法，才称为妙。3. 经文说：远离两边，也不执着于中道。那么，执着于中道或执着于偏颇，都不是妙；如果能舍弃对“中”和“偏”两边的执着，才称为妙。4. 执着于“两边”是一种肯定，执着于“舍弃两边”又是一种否定，既然陷入了肯定和否定的分别，就不能叫妙；如果能做到对一切肯定都不肯定，对一切否定都不否定，那才是妙。所以《大庄严王菩萨经》赞叹佛：不是肯定也不是否定，不是得到也不是失去，不是此也不是彼，不是去也不是来，说的就是这个道理。二、接着说明身的粗妙，也有四个层次：1. 对比二乘所见的生灭变化之身不叫妙，佛所见的无生无灭之身才叫妙。2. 但是，执着于生灭或者执着于无生灭，都不是妙；不执着于生灭也不执着于无生灭，才称为妙。3. 生灭是“二”，无生灭是“不二”，执着于“二”或执着于“不二”都不是妙，不执着于“二”也不执着于“不二”才叫妙。4. 肯定“二”或肯定“不二”是一种是，否定“二”和“不二”是一种非，既然陷入了是非分别，就都不叫妙；不落入肯定也不落入否定，才称为妙。三、第三，寿命妙：1. 对比二乘认为佛有伽耶城出生之始、双树林涅槃之终，这不叫妙；无始无终才叫妙。2. 但是，执着于有始终或者执着于无始终，都不是妙；不执着于始终，也不执着于无始终，才叫妙。3. 始终是“二”，无始终是“不二”，执着于“二”或“不二”都不是妙，不执着于“二”也不执着于“不二”才叫妙。4. 有肯定、有否定不能叫妙，没有肯定、没有否定才叫妙。四、第四，国土妙：1. 对比二乘所见的应化身所在的污秽国土不叫妙，赞叹法身所在的常寂光净土才叫妙。2. 但是，执着于污秽或者执着于清净，都不是妙；不执着于污秽也不执着于清净，才叫妙。3. 污垢与清净是“二”，非污非净是“不二”，执着于“二”或“不二”都不是妙，不执着于“二”也不执着于“不二”才叫妙。4. 有肯定、有否定不能叫妙，退一步不执着于肯定，进一步不沾染否定，才叫妙。有人问：这四种妙，是同一个本体？还是不同的本体？回答：本体没有两个，只是随含义不同而分别命名。就像一体三宝，从觉悟的意义上叫佛，从轨范的意义上叫法，从和合的意义上叫僧。这里也一样，道理上没有两个。从运用自在的角度，就叫“乘”；修行圆满的人以此为本体，就称为“法身”；从没有开始和结束的意义上看，就叫做“寿”；圣者所安住依托的地方，就叫做“土”。有人问：以前就有这种说法吗？回答：南方过去的一些《法华经》注疏师，好像有提到“乘”的粗妙，但没有后面三种（身、寿、土的粗妙）。即使在讨论“乘”的粗妙时，也只有第一个层次，没有后面三个层次。而且，连第一个层次的含义也不成立。为什么呢？他们说二乘是粗，粗就是无常；一乘是妙，妙也是无常。既然都是无常，还有什么粗和妙的区别呢？所以第一个层次也不成立。现在我们阐明，既然区分粗妙，那么“妙”就应该是常，“粗”才是无常，这样才能区分粗妙。再总体讨论这四种粗妙，也有四个层次：1. 以二乘为粗，因为烦恼没有断尽，功德没有圆满，所以二乘是粗；佛乘烦恼断尽，功德圆满，所以佛乘是妙。2. 但如果执着于“粗”或执着于“妙”，这都是落入两边，是有为法，所以是粗；不执着于粗也不执着于妙，这是中道，才是妙。3. 粗和妙是“二”，非粗非妙是“不二”，执着于“二”或“不二”都是粗，不执着于“二”也不执着于“不二”才叫妙。4. “二”、“不二”、“非二非不二”这些都是名言概念，所以都是粗；只有言语道断、心行处灭，才是真正的妙。有人问：“妙”这个名称是指果位，还是指因位？回答：果位上烦恼完全寂灭，功德完全圆满，可以称为妙；因位上的意义不是这样，所以“妙”主要指果位。问：怎么知道呢？答：经中一开始，佛从定中起来，赞叹佛的智慧甚深，说明六道众生不知道，三乘圣人也未能完全通达，这说明因位的人还不知道什么是妙，怎么会有妙呢？所以“妙”的名称是指果位。又经文说：“无漏不思议，甚深微妙法，唯我知是相，十方佛亦然。”既然只有佛能完全了知，那么妙就唯独佛才具有。又好比“大”这个名号主要归于果位，不在于因位，“妙”也是这样。所以经文后面说：“菩萨求此乘，故名摩诃萨。”由此可知，所追求的果是“大”，修行人依从这个果来立名，也叫做“大”，所以“大”只属于果位。有人问：前面分明讲因，后面章节辨明果，这可以说是相生的顺序。现在是先讲果后讲因，有什么次序道理呢？回答：先因后果，这是事物相生的自然次序；先果后因，这是说法教化的次序。之所以这样，是因为要先展示微妙的佛果，让众生生起欣慕之心，然后才去修行因位，所以要先说果后说因。另外，这部经主要阐明三乘果位的权巧与真实。过去说三乘之果，现在说明其中二乘（声闻、缘觉）的果是方便，一乘的果才是真实，所以方便门打开，真实相显现。因此要先阐明果，然后再辨明因。