经体论
法华经体唯一实相，葢大雄氏自行究尽化他开显之法，点世相为常住，即妄念以成真，不顺迷情，独取悟理，实一部之指归，众义之都会也。然一实相无空假中之异，故妙玄通释标体，则曰正指实相；别释显体，则曰即一实相印；推原经文，则曰诸法实相也。唯佛究尽，法体本融，依正色心，莫不全是。但此体上具德而有三名：当处绝待之谓中，当处立法之谓假，当处亡泯之谓空。故引寿量非如非异，双照如异，与二论四句，皆显三谛。经曰：如是相等，三转读之，即三谛也。记主云：当知如是相等，即是转释诸法实相。又此三谛，以圆融故，互具成九。故释签简曰：空假即中，中为经体；中即空假，亦指于中。夫即一而论三，圆具而成九，故虽作圆具九三说，只可作一实相着。是知三法乃是体上之具德，九法又是三法之圆融，皆转释一实相之义，且非正显经体，正显经体只一实相云尔。又应须知，就经体言，一切诸法，此体收尽，而此体外，更无一法，若有一法在此体外，名魔事也。妙经玄签经体之意，备求其说，惟四明尊者得之。言经体，则曰：心路绝处，如彼圆伊，当上一点，绝思绝议，非用非宗也。言体德，则曰：而其性融，一不定一，如伊一点，点不孤然，故直法身非法身，法身必具般若解脱也。言互具，则曰：彼之四句，不出三谛，以圆融故，三谛各三也。若全此一实相经体，而起经宗，或起经用，但名体、宗、用三，义成合矣。若全体礼、体底、体达，而起宗本、宗要、宗助，或起本用、当用、自在用，义成离矣。又何起修离合之辨哉？余故曰：经体明，即具法相论离合。
读教记卷第一
天台沙门 法照