华严三照
玅玄(一)(六)，云何分別(云云)。
釋籤(一)，(十六)。初文五味者，還約華嚴日照三譬開為五味。問：應還取涅槃本文，何以却取華嚴文耶？非但數不相當，亦恐文意各別。答：涅槃五味轉變而祇是一乳，華嚴三照不同而祇是一日。今演華嚴平地之譬，以對涅槃後之三味，數雖不等其義宛齊。又涅槃以牛譬佛，乳從牛出，譬佛初說大乳出已後，其味轉變猶成分譬，故此下文義立五味皆從牛出。未若華嚴日譬於佛、光譬說教，日無緣慈非出而出，眾機所扣非照而照，故使高山幽谷平地不同，同稟教光終歸等照，故用兩經二義相成。
別行疏(下)(十二)降神母胎，即示兩相。
記(下)(十四)。問：華嚴頓後方施小化，譬如窮子急追不至徐語方來，前頓後漸其義善成，今那忽云降神母胎即示兩相？答：諸文所論初頓次漸，葢是化儀施設之語，今此所說大小雙應終歸一乘，方盡鑑機始末之事，如方便品思無大機念欲息化，諸佛勸諭方施小乘，次文却云無量劫來讚涅槃法，生死永盡我常是說，是故思機然後施小，此等之說皆是儀式，不可據此以難今文，預鑑羣機原始要終度物之意也。
句(六)(十九)今明勝應應菩薩，即盧舍那尊特身，大機所扣者也。劣應應小乘，丈六弊衣，小機所扣者也。
別行疏記(下)(十四)。彼經預敘一代始終，故立譬云：猶如日出，先照高山，次照幽谷，後照平地。今家義開平地為三，對於涅槃五種牛味。高山大機能感頓教，日光先照，即有次第及不次第見佛性也。若涅槃中譬從牛出乳次第五味，則對一代五時教味次第相生。
孤山论衡记云：华严有三照之说，涅槃有五味之谈。华严既居最初，涅槃仍居最后，乃始终之二义也。
疑者曰：华严预叙一代，则是预借法华，莫不以法华为所施耶？当知预叙之言，乃是约佛意判释，所以得云先照等也，不可以化仪为妨。