秘密教
玄(一)(七)。祕密不定，其義不然。如來於法，得最自在。若智若機，若時若處，三密四門，無妨無礙。此座說頓，十方說漸，說不定。頓座不聞十方，十方不聞頓座。或十方說頓，說不定。此座說漸，各各不相知聞。於此是顯，於彼是密。或為一人說頓，或為多人說漸，說不定。或為一人說漸，為多人說頓。各各不相知，互為顯密。或一座默，十方說。十方默，一座說。或俱默俱說，各各不相知，互為顯密。
籤(一)(廿二)若智若機等者，智謂大聖權謀，機謂不同次第、不擇時處，身口意密隨何四門無礙自在，適時稱會皆無虗設。三正釋相中且寄三法以出其相。何者？以此三法對祕密故，則化儀四教文義整足，任運攝得三藏等四。於中復二：先約三說相對，次約說默相對。初三說中二：先約十方相對，次或為下於一方中多人相對。一方既爾，十方亦然。二文各先正釋，次各各下結。次約說默相對中亦應具有十方及人二義不同，無人相對者文略，而言俱默俱說者理合如之。前三法相對準此，亦應云俱頓俱漸俱不定，文無者亦略。既云俱默俱說互不相知名之為密，何妨俱頓互不相知？各各下亦結也。云互不相知者，前文但云於此於彼者亦應互說，舉一以例驗，知不定與祕密但有互知與互不知以辨兩異。此中顯露亦義通餘七，以祕密不出此七故也。故前文云顯露漸頓及顯露不定，故七竝是顯露意也。
籤(一)(十七)。問：華嚴、鹿苑，大小永隔。纔說方等，則同座並聞者何？答：若以祕密橫被，無時不徧。若約橫論豎，則隱顯在機。
签云五味则一道竖进，味味皆有半满相成者，彼南师偏用五味，北师偏用半满，今约五味半满相成而用，则华严唯满不半，乃至法华废半明满，非五味各有半满也。又云故至鹿苑方分显密者，此叙小始人天不历华严，故提谓犹属显露，至鹿苑方分显密。
文句(一)(五)，祕密者，隱而不傳。
玅記(一)，(十七)。祕密不傳者，降佛已還非所述故，尚非阿難能受，豈弘教者所量？又阿難非不傳祕，赴機之密非所傳耳，故祕密所用全是顯教，是故傳祕秪名傳顯。
玅玄(六)(十八)，祕密既隱，非世流布，此置而不論。籤(七)(十)，祕在大聖赴機，今且置而不說。若欲說之，秖名口密赴四機緣。今其彼彼互不相知，即是其意。顯祕雖異，教不出四，是故不論。
止觀(一)(八)，教是聖人被下之言，聖能顯祕兩說。凡人宣述，秖可傳顯，不能傳祕。聽者因何作觀？或得者六根淨位，能以一玅音，徧滿三千界，隨意悉能至，則能傳祕教。
輔行(一上)(卅三)正約化主論得不得，密屬聖人聖能雙益，今論凡師故闕於密，故修觀者無密益義，故云聽者因何作觀。次或得下義立於得，位雖在凡凡師多種，五品已下猶名不得，六根淨位雖無三輪口密之益，能傳玅音徧大千界，不同佛化故云能傳，稟教之人仍無密益。
玅玄(十)(十五)涅槃云：我初成佛，恒沙菩薩來問是義，如汝無異。諸大乘經如此意義類例，皆名頓教相也。
籤(十)(十八)。初成道者且借祕密助入此中，明鹿苑初成亦有頓義，況諸經耶？
玄(十)(廿三)大經云：我坐道場菩提樹下，初成正覺(云云)。此則通至於前。
止觀(九)(廿八)又復我說初成道十方菩薩已問此義，即涅槃中約十二因緣有祕密教。
輔行(九下)(十四)又復下。引證祕密教(云云)。故知漸初已有菩薩密聞斯義。
涅槃疏(四)(十)舊解坐道場亦曾問者，或言是華嚴中問，翻經不盡，其文未來；或言是偏方不定教，文亦不來；或言是祕密教，非顯露攝。義皆不然。今明道場乃是元初圓滿始坐，非方便道場。第二卷云：我已久於無量劫來，久已成佛。亦如法華成佛已來甚大久遠，昔諸菩薩曾問此義，如今不異。正對過去之問，非一化之始，不應據寂滅道場及偏方祕密。
涅槃经大师引用非一，或证顿，或证秘密，或证涅槃徧前也。