十二部经
玅玄(一)(十七)。復次，一一教中，各各有十二部經，亦用悉檀起之。若十因緣法所成眾法，樂聞正因緣世界事，如來則為直說陰、界、入等假實之法，是名修多羅。或四、五、六、七、八、九言偈，重頌世界陰、入等事，是名祇夜。或直記眾生未來事，乃至記鴿、雀成佛等，是名和伽羅那。或孤起偈，說世界陰、入等事，是名伽陀。或無人問，自說世界事，是名優陀那。或約世界不善事而結禁戒，是名尼陀那。或以譬喻說世界事，是名阿波陀那。或說本昔世界事，是名伊帝目多伽。或說本昔受生事，是名闍陀伽。或說世界廣大事，是名毗佛略。或說世界未曾有事，是名阿浮陀達磨。或問難世界事，是名優波提舍。此是世界悉檀，為悅眾生故，起十二部經。
玅玄(六)(十五)今依大智論標名者，一、修多羅，此云法本，亦云契經，亦線經。二、祇夜，此云重頌，以偈頌修多羅也。三、和伽羅那，此云授記。四、伽陀，此云不重頌，亦略言偈耳。四句為頌，如此間詩頌也。五、優陀那，此云無問自說。六、尼陀那，此云因緣。七、阿波陀那，此云譬喻。八、伊帝目多伽，此云如是語，亦云本事。九、闍陀伽，此云本生。十、毗佛略，此云方廣。十一、阿浮陀達磨，此云未曾有。十二、優波提舍，此云論義。部者，部別，各有類從也。經者，外國云修多羅，此云線經。線能貫穿，經能經緯，言能持法，如線如經(云云)。二、明分法大小者，此經指九部為入大之本，則九部是小，三部是大，葢別語耳。通而為言，小亦有記莂六道因果。又阿含中亦授彌勒當作佛記，豈非授記？經亦有自唱善哉，無問而說。聲聞經中以法空為大空，故成論中云：正欲明三藏中實義。實義者，空是阿毗曇所不申，而成論申於空，空即廣經，當知小乘通具十二部也(云云)。有人言：大乘九部，除因緣、譬喻、論義。大乘人根利，不假此三，斯亦別論通語，大乘何得無此三經耶？有經言：小乘但讓廣經，一部有十，一部無方。廣者，大乘說如來是常，一切眾生皆有佛性，正理為方，包富為廣。又理融無二，亦名為等。聲聞中所無，但十一部耳。若言小乘定有九，不應復有十一部。既取十一，亦通有十二，為緣別說，或讓三，或讓一，以判大小乘(云云)。
籤(七)(九)，將大小俱十二，望大小各九，各九是別，各十二是通。各九之中，緣、喻、事三局在於小，廣、問、記三局在於大，餘之六部通於大小(云云)。又有說者，名十一部菩薩純說。大乘方等第十九云：復有十一部經，除毗佛略，亦無如是甚深之義。次明通別意者，如上所說，一往赴機，據理應以通說為正。
修多罗名，名该三藏，如达磨郁多罗之论，本亦名修多罗故。又十二部中，非局一部，始终通名修多罗故。止观所引，若律若论，共成玅解，故指前六云修多罗。