三法通局
妙玄(二)(一)，南嶽師舉三種，謂眾生法、佛法、心法(云云)。今依三法，更廣分別。若廣眾生法，一往通論諸因果及一切法。若廣佛法，此則據果。若廣心法，此則據因。
籤(二)(二十)。次明大師依南嶽意更廣分別(云云)。言若廣眾生法一往通論諸因果及一切法等者，然眾生義通故云通論，若其通論義非究竟故云一往。一往雖通二往則局，不通於佛及唯在因。佛法及心不云一往者，佛法定在於果、心法定在於因，故此三法得名各別。何者？如眾生身中佛法心法猶通因果，況眾生名通通凡通聖？若佛身中眾生心法亦定在果，心法之中佛法眾生法此二在因。若爾，何故經中三無差別？答：理體無差，差約事用。此義廣明，具如止觀十法成乘中說，即是心法及眾生法。彼佛法界亦兼於果而不專於果，彼文寄果明理性故也。
指要(上)(五)應知心法就迷就事而辨。故釋籤云：眾生法，一往通因果，二往唯局因。佛法定在果，心法定在因。若約迷悟分之，佛唯屬悟，二皆在迷。復就迷中，眾生屬他，通一切故。心法屬己，別指自心(云云)。三法各具事理，二造方無差別。
止觀(五)(十)。輔行(五中)(一)。妙樂(四)(十五)。續遺記下(四)。
三法得名各别。众生、法二往则局，而不通于佛。此对佛辨。及唯在因。此对心辨。有云：乃唯在因。及字，刀笔之误。有云：众生、法及心、法皆在因，故云及。夫法界之性，无所而不徧，无所而不在。不在于佛，则在众生；不在众生，则在于心。是以得为三无差别，故言妙也。