当分跨节
玅玄(一)(廿四)。問：教主不同，設教亦異，云何而言金口梵聲，名為教通？答：此有兩義：一、當分，二、跨節。當分者，如三藏佛，赴種種緣，說種種教，緣異故教別，主一故教通。依此教行，有能契所契，種種名理，理無種種(云云)。此則身口行理，齊分而說，不得作餘解也。通別圓等教行理，當分亦爾，斯義易解，而理難融(云云)。二、跨節者，何處別有四教主，各各身，各各口，各各說，秖隱其無量功德莊嚴之身，現為丈六紫金輝(云云)。若開方便門，示真實相，即向身是圓常之身，向法是圓法，向行向理，皆即真實。如此通是一音之教，而大小差別，能契有長短，所契唯一，極種種名，名一究竟，唯一究竟，應於眾名，作如此論。教行理通別者，相則難解，理則易明(云云)。
籤(二)(十二)。問中所以但問教者，教行理三展轉互通，教既居初但從教問，餘之二種憑教自顯。初廣略二解汎通諸教，是故通以一佛為通，今即離為四佛不同，佛佛自有諸門教別，故云教主不同設教亦異。云何下難者，以前通途難今四別。次答中意者，即具富分跨節兩義，應知兩義即與待絕二玅不殊。又前二釋亦具二義。何者？若依施權即當分義，若據佛意即跨節義，雖具二義不譚其意，而以此意汎釋，復未甄衡二途，其意似通而未灼然開顯，以是義故，故須分於二義而答。當分通於一代，於今便成相待，跨節唯在今經，佛意非適今也(云云)。次秖隱下明當分意。立當分者，以施權竟權實相對，故有四主各各不同，故明意者無別當分，秖是隱實施權且云當分。初至金輝現當分身也(云云)。若開下正明跨節相(云云)。三結意中歷三意結。初言通是一音之教而大小差別者，今此是法華跨節一音，不同小乘當分一音，具如止觀第一記，故依婆沙但三藏佛一音耳。準例通別皆應有當分一音，前當分義中分四教主，各有所說所行理體，故義易解。理無種種，何故四教各有所詮？所詮異故理不應異，故云難融。跨節義中不分四教各別詮理，故云易明。諸經所說因果各別，今越彼別義唯論一理，故相難解。若二義相成則理相俱易，若二義隔越則二俱難明。是故二義相須，當分乃成今經相待義邊，跨節乃成今經開權義邊。又若方等般若及華嚴等當分義者，仍是施權。若來至法華當分義邊成判權實，判已即廢、廢已即開，開廢相即不可異時。籤(六)(七十三)跨節則諸教法門皆從圓生，當分則各各自有無量法門生當教佛果。
文句(五)(三)，轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。
玅樂(五)(卅二)轉佛等者，此有二義：若約跨節，通四如來，諸法具足，隨扣而赴。凡有所說，無非化他，對自證說。若以圓自，對三教他，此即約法，亦名為他。今從當分，約漸初說。此佛內證，故云心中。證有權實，權法利物，故名為他。
问：跨节唯在今经，何故妙乐云若约跨节，通四如来？曰：法华之前，随机各说四教不同，今以开权言之，只一圆佛也。看通字故，四明别行。玄记下云：约跨节论，只一圆佛，被四种机，说四教法。