三经通别
玅玄(二)(廿四)妙法蓮華，名異眾典，別也；俱稱為經，通也。立此二名，凡約三意：謂教、行、理。從緣故教別，從說故教通；從能契故行別，從所契故行通；理從名故別，名從理故通。
籤(二)，(十一)。初文者，雖在今經，與他對辨，不無通別。若妙法蓮華，名之與義，俱異他經。經之一字，名與他同，義與他異。今從名通，故云通耳。次立名意者，以何緣故，立此經名？名既該乎一部，一部意不逾三。故名既通別不同，三意亦隨名通別。故釋此三意，麤妙甄分，教行理殊，通別異轍(云云)。一代聖教，諸名之下，無不具此教行理三。無不以別而契於通，無不以通而應於別。故此三中，通攝佛法。故教則機應相對，行則因果相對，理則名實相對，亦是事理相對。若無此三雙，通別虗設。
玄(二)(廿四)。今稱妙法之經，即是教之通別。名賜諸子等一大車，乘是寶乘，直至道場，即行之通別。或言實相，或言佛知見，大乘家業，一地實事，寶所繫珠，平等大慧等，即是理之通別。
籤(二)(十二)今稱等者，玅法是別，異餘經故。經即是通，通名經故。故知今經通別，始自如是，終乎而退，莫非佛說，俱是妙法。從始至終，咸別竝通。於此教通別中，詮於行理通別，故知本迹無非因果及名實故，不可徧引。故略示方隅，粗引譬喻，以示行之通別，及方便中實相等，為理通別。譬喻中者，諸子習因不同，即是行別。等賜大車，直至道場，即是行通。大車是所乘通理，道場是所契實相，乃至大慧之名，亦是名別。一一別名，咸從理立，即是理通。此是今經理之通別。
玅宗(上)(九)。他釋經題，皆以經字為能詮教，餘字並是所詮之義。作此分之，甚違佛旨。且人、法、譬，皆是名字，豈非能詮？那得一向屬所詮義？經字不可一向屬教。如妙經云：法華經藏，深固幽遠，無人能到。又云：為佛護念，植眾德本，入正定聚，發救一切眾生之心，成就四法，必得是經。疏釋此四，是開、示、悟、入佛之知見，知見證理，名為得經。此二豈非以理為經？金光明云：十方諸佛，常念是經，豈令諸佛，但念於教？此例葢多，不能備引。故知諸師，以能詮、所詮，釋眾經題，失旨之甚。今家皆用通、別釋題，方無所失(云云)。今解諸經，通、別二名，俱是能詮，俱是所詮。良以通、別，各自具於教、行、理故。勿謂二名，但在於教。須知通、別，自有教名、行名、理名。如一別題，佛說是教，觀即是行，無量壽佛是理。豈非別教、別行、別理？以此三別，對於經字，即是通教、通行、通理(云云)。彼釋籤中乃以因果判行通別，須知其意，非謂至果其行方通。欲知意者，據各修因名為行別，約趣一果此別即通，斯乃別時論通、通時論別。豈唯行爾，教理亦然。如以機應對教通別，佛以一音演說法，眾生隨類各得解，各解則機別，一音則應通，各解不離一音，一音不妨各解。如金光明玄以能詮文字為教理，以能詮所以為教別，所以即是四悉檀也。一一悉檀皆用文字，一一文字不離悉檀。如以名實對理通別，多名不離一實，一實不妨多名。故三通別皆悉同時，悉類樂中管色之韻，約聲則通、約曲則別，通別二用不相妨礙(又十一紙)。五時之內一一經題皆具通別，若不用此教行理判，徒分通別全無所以也。然無量行會一常樂，四教四門同詮一理，若專方等未堪此聞，乃是預取法華之意跨節而談，於佛滅後解釋諸經，不約法華寧窮一化(云云)？欲使行者即此一題就說解教，起能觀行見真佛理。
释签大车是所乘下，通理二字宜削去。或问：诸文明人、理、教、行，今何缺一？曰：教、行、理三，消释经题，且论于法，不论于人。若以义求，教、行既以感应，因果相对，理亦应有。又问：诸文明教、理、智、断、行、位、因、果，今何缺五？曰：智、断、位、因、果，并行中摄，故不更明。又问：三经通、别、合五章否？曰：词异意同。何者？教即初、后二章，理即经、体，行即宗、用。行之进趣曰宗，行之伏断曰用。故大师云：显体是理，宗、用是行也。