开权
經(總諸佛章方便品)。舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，演說諸法。
疏：(四)、(九)、從隨宜所說下，是開方便也(云云)。初、明佛道隨三種機宜說方便，故言隨宜。而佛意在實，物不能解，故言意趣難解也。
記(四)(卅二)。初明佛道至難知也者，施權意也。以諸教中無施名故。今欲明開，故先敘所開即所施。是故玄文云：為實施權，意在於實。開權顯實，意在於權。當知以實為權，權名隱實。開權顯實，實外無餘。潛之與顯，利在物情。常住本源，未嘗增減。故未開之前，非但不說顯實之名，都無施權之語。故說宜權之言，即須顯實故也。
句(四)(十六)。以無量無數方便者，明開權也。是法皆為一佛乘故，明顯實也。
記(五)(八)。然三世章顯實，皆云是法。及釋迦章如此兩字，並指權是實，故云顯實。何者？在昔施權，尚無權名，何況有實？故今開權，權即是實，故云是法皆為佛乘。故知述其施權，意在開也。
經(方便品)。諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說(云云)。句(四)(廿二)。諸佛所得法者，修道得於諸權法也。記(五)(十四)。修道得於諸權法者，自行因滿，所感權法，正當自行體內權也。即此法體，亦不可說。以方便故，為眾生說，成化他權(云云)。故知立一開權之言，於今乃成二意：一者勝昔所施，二為顯實之所。不指所開，無由說實。況指權是權，知非究竟。既顯實已，權全是實。玄(一)(廿二)。九開權顯實者，一切諸法，莫不皆玅。一色一香，無非中道。眾生情隔於妙耳。大悲順物，不與世諍。是故明諸權實不同(云云)。今開方便門，示真實相。唯以一大事因緣，但說無上道，開佛知見，悉使得入究竟實相。除滅化城，即是決麤。皆至寶所，即是入妙。
籤(二)(九)，初通明諸法本實，次大悲下施權，三今開下顯實。初文者，法既本妙麤由物情，故知但開其情理自復本(云云)。正開中又二：初約法通開明施化本意，次除滅下寄二乘難開以明開相。麤既即是玅，化城即是寶所故也。
玄(十)(廿六)次從二以開。二者，元本是如來藏，如來藏中備有半滿不思議之二，眾生不解，全生如乳，又開出帶半之滿。
籤(十)(廿九)本是如來藏者，即是法華正體一實之理，故名為藏。實理之中備有同體權實之法，名為半滿。眾生不解，是故開出帶半之滿(云云)。此從不思議二開思議之二，今合思議之二歸於不思議二，不思議二純一醍醐。
句(三)，(廿二)。若依今經文，未曾向人說如此事。
記(四)(七)。言未曾說者，通論教等前並未開，別而論之教行理三前或已會，若開人者前教所無，故以前教所無而為品目，故知非同體方便無以施開等也(此明可開之理)。
句(六)，(十九)。記(七)，(十)。跨節為同，當分為異。是則同為同體，異為異體。異約施權，同約開顯。秖一吏民，義當兩屬。(開已知同。)
止觀(六)(廿八)。輔行(六下)(十三)。於實法界頂，開同體權髻，與實相明珠(從應而說)。
籤(六)(末)開前諸麤應中，亦約教道須開，兩教佛應。
北峰师曰：须知开权正为机情的开异体，若论佛意，无非同体。但今开显非为佛意，正为机情，良由如来藏中性具权实，权实同体，体元圆玅。但由机缘不解，是故如来方便顺机，为实施权，设教分齐。藏通则唯诠偏真，别教则次第断九，机缘执之，不能趣实，不能即实，名偏名麤，异体权也。至法华会机熟须开，指其所执是我方便，权说为实，而施权即是实，方知麤即是玅，异即是同，玄云元本是如来藏等也。
指南曰：正论异体，为所开也。须知秘密藏中，权实体一，众生不了，妄计遂生，贪着小乘，流浪五道，欲使复性，不免施权，调熟机缘，终令悟实。故玄文：一、明诸法本实，二、大悲施权，三、开权显实。究论开异体者，顺机曾施，故记主所谓：若不先异，何所论同？良有以也。
草錄曰：考論法華正宗，既開權已自妙，為其佛已殷勤稱歎方便三周正體(云云)，不知本經指上所說。此經開方便門，的指佛以方便力，示以三乘教，此本經略開之正文也。聲聞言下，近謂情盡，功由於此。經題玅法，品目祕玅，權皆已玅，本無相違，纔涉即實，已非開權。若分權實，異體論判(文)。意為佛歎權已而開，即開同體妙權，況佛方便力，豈異體耶？決疑開法體，輔正開體內權，今以四義評之：一、不識化意，若論佛意，本無同異，但由眾生情隔於玅，今若開權，豈開佛意？二、不識自他，且今開權，為化他？為自行？若開化他，豈非異耶？故文句(三)(二十)，三教若通若別，當分皆是化他權實；圓教若通若別，當分皆是自行權實。化他之三，皆名為權，自行皆名為實(文)。此大師判權實文，當思之。三、不識今昔，所開屬昔，名異體；今經能開，名同體。故玄云：開昔之異，顯今之同。正開異成同，何將所執異體，作能開同體耶？四、不識機情，若開同者，機情在何處知同耶？若在無量義，何故到略開斥作方便，動執生疑？若在五佛知同者，正是開異成同，何得直云同體耶？