遮照
玅玄(四)(八)，道滅即苦集，苦集即道滅。若爾，則四非四。四既非四，無量亦非無量。無量既非無量，則假非假。假非假故，則空非空。何但即空非空，亦即假非假。雙亡正入，即寂照雙流。大品云：一切種智即寂滅相，種種行類相貌皆知，名一切種智。寂滅相即是雙遮雙亡，行類相貌皆知即是雙流雙照。無心亡照，任運寂知，故名不可思議，即無作四諦慧。
籤，(五)(三)道滅下相即可知，迷解在人體恒相即。次釋四者，體既相即雖復名四，體實非四，故言四非四也。圓融四諦秖是一實，於中二：初正明四諦體即，次四既非四無量下融通地前。初如文。次文者又二：先融，次結成三諦。初文者，收地前諸行無量亦非無量，何但無量亦非無量，則住中空亦非空。次何但下結成三諦，先結，次引證。初文者，攬前二諦非二諦故成中道，雙亡雙照即結成三諦也。雙非即亡空亡假故名為寂，正入秖是入中故云為照，而亡而照故曰雙流，不同通教但空偏假立雙流名。與而言之，四教俱有雙流之位，而行相各別。次引大品文者，先引，次寂滅下釋經意。初文者，即是三智顯前亡照。經文初總標一切種智即寂滅相，從種種下論文釋也。名一切種智者結，次從寂滅相去今文釋經意也。遮流約智用，亡照約智體，從無心下轉釋智體。智體成就不須作意，亡照而常、任運而寂，而知寂即是亡、知即是照，依次第義即在初地，不次第義應明六即。
籤(四)(十三)。前約智體說，今約智用說，得此一番則識智體得名所從。
觀經疏(四)此觀成時，證一心三智，亦名一切種智寂滅相，種種行類相貌皆知也。寂滅相者，是雙亡之力。種種相貌皆知者，雙照之力也。
玅宗(上)(二十八)。不明智果觀法無歸，故示觀成惑滅理顯，豁然玅證三種智慧實在一心。或具論三智，或從勝說，只但名為一切種智。寂滅等者，論自解釋一切種智雙寂二邊，無明之相雙照二諦，種種行類始自初心圓修三觀，玅觀中道念念雙亡，而即二邊念念雙照，一心三觀法爾如然。今入分真本智顯發，全由始行亡照之功。
不二門(五)故須初心而遮而照，照故三千恒具，遮故法爾空中，終日雙亡，終日雙照。
指要(下)遮照者，空中名遮，一相不立；假觀名照，三千宛然。復令三觀俱亡、三諦齊照，乃亡前遮照。照前遮照，故各名雙；亡照同時，故云終日。此則同前，即空假中，無空假中也。
按羅什譯摩訶般若經二十七卷九十品鹹字函第二十三卷三慧品第七十，須菩提言：世尊！云何名為一切種智？佛言：一相故名一切種智，所謂一切法寂滅相。復次諸法行類相貌名字顯示說，佛如實知，以是故名一切種智。大論八十四正字函引無一字差。今籤云種種下論文釋也者，論字誤，蓋經自釋也。此約聖行竪論初地一切種智。大師釋經意，智體智用相融相即，即用之體故曰亡照，即體之用故曰遮流，非謂體外別有用也。不可以前寂照雙流及空假雙流遮照等語為妨。籤四(十)(三)。智體智用亦可例之，摩訶即大品，三慧即三智。