法镜经后序
序曰：夫不照明镜，不见己之形，不赞圣经，不见己之情。情有真伪，性有柔刚，志有纯猛，意有暗明，识有浅深，不能一同。不覩圣典，无以自明，佛故着经，名曰《法镜》，以授某等。开士之上，传教天下，有识贤良，学者通达，行者志正，疾得无上之圣。康氏谷德，博达心聪，为作注解，敷演义方，辞语雅美，粲然焕炳，遗诲后进，以开童蒙。于学有益，以为献呈，乘意绸缪，诚可嘉也。
序言说：人不照镜子，就看不见自己的模样；不读圣贤的经典，就认不清自己的真实情况。人的性情有真诚有虚伪，本性有柔和有刚强，志向有纯粹有勇猛，心思有愚昧有清明，见识有浅薄有深远，不可能都一样。不读圣贤的典籍，就无法让自己明白过来。所以佛陀写下这部经，取名叫《法镜》，把它传授给我们这些人。菩萨中的上士，将这部经的教法传播到天下，让有见识的贤良之人，学习的人能够通达，修行的人志向端正，快速证得无上圣果。康氏谷德，学识广博、心思聪慧，为这部经做了注解，阐发经中的义理和方法，文辞优美雅致，光彩鲜明，留给后学的人，用来启发初学者的智慧。这对学习很有益处，所以把它献上，这份心意真挚深厚，实在值得赞扬。
然夫上圣之妙旨，厥趣幽奥，难可究息。余察其大义，颇有乖异，惧晚学者，以此为真，而失于正义，彼此俱获其愆矣。余反复历思，理其阙者，有七十八事，谨引众经，比定其义，庶令合应，不为肬腨；又经本字句，多渐灭除去，改易其字，而令句读不偶，音声不比，义理乖错，不相连继，甚失其宜也。
然而，那些最高深的圣人教导，其中的含义非常深奥，很难彻底弄清楚。我仔细研究它的核心思想，发现有不少地方存在矛盾。我担心后来学习的人，把这些有问题的内容当成真理，从而偏离了正确的教义，这样对教导者和学习者双方都会造成过错。我反复思考，整理出其中缺失和错误的地方，总共有七十八处。我谨慎地引用各种经典，对比确定它们的正确含义，希望能让它们相互吻合，不再有矛盾和多余的部分。另外，经文原本的字句，很多都逐渐被遗漏或删除了，有些字还被改动，导致句子读起来不顺畅，音韵不协调，道理也出现错误，前后不连贯，这非常不合适。
夫圣上制经，言要义正，以为具备，无所玷玦，不可复增减矣。犹人之四体受之二亲，长短好丑各宿本耳！岂可复改更乎？所谓增之为肬腨，减之为槃疮者也。
世尊制定的经典，言语精要、义理纯正，已经完备无缺，没有任何瑕疵，不能再增加或减少。就像人的四肢从父母那里遗传而来，长短美丑都是天生的，难道还能改变吗？所谓增加就是多余的赘肉，减少就是残缺的疮疤。
且夫世俗诗书礼乐，古之遗字，虽非正体，后学之徒，莫敢改易，皆尊敬古典，转相承顺矣，况乎斯经之昭昭，神圣之所制？
再说那些世俗的诗歌、书籍、礼仪、音乐，都是古代留下来的文字，虽然不是最正统的格式，但后来学习的人，谁也不敢随便改动，大家都尊敬古代经典，一代代传下来照着做。更何况这部佛经这么明白清楚，是神圣的佛陀亲自制定的呢？
天上天下群圣仙者，靡不稽首奉受以为明式，学者益智，行者得度，其无数焉。而斯末俗，晚学之人，见闻未广，而以其私意，毁损正言，违戾经典，岂不快哉！名言学佛，而违佛教，斯复何求也？
天上地下的所有圣人和仙人，没有不恭敬行礼、接受奉行这些教诲，把它们当作明确的准则。学习的人能增长智慧，修行的人能得到救度，这样的人多得数不清。可是现在这些末法时代的、后来学习的人，见识和听闻都不够广博，却凭着自己的私心偏见，去毁坏贬损正确的言论，违背抵触佛经的教导，这难道不是很可悲吗！嘴上说着要学佛，行为却违背佛教的教导，这样还想求得什么呢？
昔惟卫佛时，有人反佛名一字，后获其罪，五百世盲，蒙蒙冥冥，其㑁久也。至释迦文佛！时其人闻圣德，故来自归，謶得救济。佛遥见呼之！其目即开，投身悔过，乞得除愈，佛言：「汝罪毕矣！今无他尤，观之不可不慎哉！」夫人若能复心首悔，改往修来，斯亦贤者之意焉！
从前在惟卫佛住世的时候，有个人反对佛，对佛的名字说了一个字的坏话，后来就因此造下罪业，五百世里一直眼睛瞎掉，眼前一片黑暗，这种苦受得可久了。到了释迦文佛住世的时候，这个人听说了佛的圣德，就自己前来归依，希望能得到救济。佛远远看见他，就喊了他一声，他的眼睛立刻睁开了。他扑身在地忏悔过错，请求佛让他罪业消除、身体痊愈。佛说：“你的罪已经受完了，如今没有别的过错了。”看一看这件事，不能不谨慎啊！一个人如果能回心转意，首先忏悔，改正过去的错误，修行将来的善行，这也是贤者的心意啊。
法镜经后序
《法镜经》后序