金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論

大广智阿阇梨开示说：如果有根基深厚、智慧明利的人，不喜欢外道和小乘佛法，具备广大胸怀、勇猛精进且心无困惑的，应当修习佛乘。要发这样的心：我立志追求无上正等正觉，不希求其他果报。由于这份誓愿坚定不退，魔王的宫殿都会震动，十方诸佛全都知晓印证，这样的人将常在人天享受殊胜快乐，无论投生何处都能牢记佛法。若有人发愿成就瑜伽密法中的诸菩萨身相，这也叫做发菩提心。为什么呢？因为这些圣尊都与大毗卢遮那佛本体无二。就像有人贪求官职名位，就会生起求取官职的心，去做谋求官职的事；若是贪求财富珍宝，就会生起寻求财宝的心，从事经营财物的事业。世人无论追求善法还是恶业，都是先立定目标，然后实现志向。所以求菩提道的人，就要发菩提心，修菩提行。

既然发了这样的心，还需要明白菩提心的表现形态。其形态可从三个方面说明。诸佛菩萨往昔在修行阶位时，发了菩提心后，便以胜义、行愿、三摩地作为根本戒律，直到成佛都不曾片刻忘失。唯有真言密法能即身成佛，所以特别强调三摩地修持，这在其他教法中少有提及。这三个方面就是：第一行愿，第二胜义，第三三摩地。

刚开始发愿修行的人，要培养这样的心境：我应当利益和安乐所有众生，看待世间一切生命就如同自己一样。这里说的"利益"，是指劝导所有众生，让他们都能安住在无上菩提的境界中，绝不只用声闻、缘觉这类小乘佛法来度化他们。修持真言的行者明白，一切众生都具备如来藏的本性，都有能力成就无上菩提，所以不会只用小乘法来度化。正如《华严经》所说：没有一个众生不具有如来的智慧，只是因为妄想、颠倒和执着而不能证得。如果离开妄想，本具的智慧就会自然显现。

这里说的"安乐"，是指修行人既然知道所有众生最终都能成佛，所以不敢轻视怠慢任何人。更要以大悲心去救助众生，他们有什么需求都尽量满足，甚至连自己的生命都愿意付出。当众生感受到安乐，就会亲近信任你，这样就有了教导他们的机会。众生愚昧蒙蔽，不能强行度化，真言行者要用善巧方便慢慢引导。

有两种深刻的觉悟方式。第二种是看清一切事物都没有固定不变的本质。为什么这么说呢？你看世间普通人，总在追逐名声利益、物质享受，把这些当作安身立命的根本，放纵贪嗔痴三毒，沉溺色声香味触五欲。修行真言法门的人，应当认清这些实在值得厌弃，实在应该放下。

再看那些外道修行者，执着于延长寿命，有的靠药物升仙宫延寿，有的求升天界当作终极目标。真言修行人要明白，等他们的福报耗尽，只要还没跳出三界，烦恼依旧存在，往昔的业障未消，恶念随时会再生起。到那个时候，依然会沉沦苦海难以解脱。要知道外道的修行方法，也如同梦幻泡影般虚妄。

至于声闻乘和缘觉乘的修行者：声闻执着四谛法门，缘觉执着十二因缘。他们认识到地水火风四大和五蕴终将消散，因此深生厌离，破除了对"我"的执着，精进修行各自法门证得果位，以进入涅槃为最终归宿。真言行者应当观察：二乘修行者虽然破除了人我执，却还存留着法我执，只平息了表层意识，未能彻悟更深层的智慧。而且证得果位后，他们进入如虚空般寂灭的涅槃境界——那些执着定性的修行者很难再发起菩提心，必须等待漫长劫数期满才能回小向大；而不定性的修行者则不受劫数限制，遇到殊胜因缘便能回转心意，从化城重新出发。虽然他们已经超越三界，但由于往昔曾种下信佛的种子，蒙诸佛菩萨以方便法门启发大心，仍要从十信位开始逐级修行，经历三大阿僧祇劫的艰苦修行方能成佛。既然了知声闻缘觉的智慧如此局限，也就不应以此为终极归宿。

还有一类众生发大乘心、行菩萨道，广修一切法门，同样经历三大阿僧祇劫，圆满六度万行，最终成就佛果——但这种修行耗时久远，是因为所学法门分散导致必须次第修证。

如今真言修行者，经过上述观察后，应当生起"愿利益一切众生"的广大心念，以坚定不移的大悲心，永远超越外道和二乘境界，再修习殊胜的瑜伽密法，便能从凡夫直趋佛位，甚至超越十地菩萨的境界。

更要深刻体悟一切法无自性的真谛。为何无自性？前面已经说明：所有迷妄现象都是从妄想产生，辗转衍生出无量无边烦恼，致使众生在六道轮回不息。一旦觉悟，妄想止息，种种虚妄现象随之寂灭，所以说没有固定不变的本质。再者，诸佛慈悲，从真如本体生起妙用度化众生，根据众生不同根器施设种种法门，针对烦恼给予对治，如同为迷路者提供渡船抵达彼岸——但渡船本身也应舍弃，因为一切法门同样没有固定不变的本质。

正如《大毗卢遮那成佛经》所说：诸法无相即是虚空之相，能如此观察就称为胜义菩提心。要明白万法皆空。既然觉悟诸法本无生灭，心体自然澄澈，不见身心对立，安住于寂灭平等的究竟智慧中，令此心永不退失。妄念若生起，了知而不追随；妄念息灭时，心源空明寂静，一切功德自然具足，妙用无穷无尽。所以十方诸佛都以胜义谛与行愿心作为根本戒律。只要具足这样的心念，就能转动法轮，自他皆得利益。正如《华严经》所言：

另外根据《华严经》所说：从初地修行到十地，在每一阶段的修行中，都要以大悲心作为根本。正如《无量寿观经》所言：佛心的本质就是大慈大悲。《涅槃经》中也说：南无纯陀，他虽然拥有凡人的身体，心境却与佛相同。经中又说：

就像《大毘卢遮那经》中说的：觉悟的心是种子，慈悲是根基，善巧的方法才能成就圆满。

修行真言的人这样观想之后，怎样才能证得无上菩提呢？要知道应当安住于法性本具的普贤大菩提心。一切众生本来都具有觉悟的本性，只是被贪嗔痴等烦恼束缚住了。诸佛怀着大慈悲，用善巧智慧宣说这个甚深秘密的瑜伽法门，让修行者在内心观想洁白的月轮。通过这样的观想，就能照见自己本来的心性清澈明净，犹如圆满的月光遍照虚空无所分别——这也叫做觉悟明了，也叫做清净法界，也叫做实相般若波罗蜜海，能够含藏种种无量珍宝般的三摩地，就像皎洁的满月般洁白分明。

为什么这么说呢？因为一切众生都含藏着普贤菩萨的觉悟心性。我观见自己的心如同月轮般圆满。为什么要用月轮来比喻呢？因为满月圆满光明的体性，与菩提心的特质相似。月亮有十六分光明，这比喻瑜伽法门中从金刚萨埵到金刚拳的十六位大菩萨。在三十七尊佛菩萨中，五方佛各自代表一种智慧：东方阿閦佛成就大圆镜智，也叫金刚智；南方宝生佛成就平等性智，也叫灌顶智；西方阿弥陀佛成就妙观察智，也叫莲华智或转法轮智；北方不空成就佛成就成所作智，也叫羯磨智；中央毗卢遮那佛以法界智为根本。以上四佛的智慧，化现出四位波罗蜜菩萨——也就是金刚、宝、法、业四菩萨，她们是三世一切圣贤生长养育的根本。由此印证，从法界体性中流现出四佛。

四方如来各统领四位菩萨：东方阿閦佛统领金刚萨埵、金刚王、金刚爱、善哉四菩萨；南方宝生佛统领金刚宝、金刚光、金刚幢、金刚笑四菩萨；西方阿弥陀佛统领金刚法、金刚利、金刚因、金刚语四菩萨；北方不空成就佛统领金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳四菩萨。四方佛各有四位菩萨，共十六大菩萨。在三十七尊中，除去五佛、四波罗蜜以及后面的四摄、八供养菩萨，专取这十六大菩萨作为四方佛的眷属。

《摩诃般若经》中从内空到无性自性空也有十六种空义。一切众生在心性中都有一分清净本性，具备一切修行功德，其本体极其微妙皎洁光明，纵然轮回六道也不曾改变，就像月亮的十六分之一光明。凡夫这分明净光相就像新月与太阳重合时，被日光遮掩了光明所以不得显现。之后从月初开始，光明日渐增长，到十五日就圆满无碍。所以修行者最初用"阿"字发起本心中的光明，逐渐让心性变得洁白分明，最终证得无生智慧。这个"阿"字，代表着一切法本来不生的真义。

《毘卢遮那经》的注解解释“阿”字，包含五种含义：第一是短音的“阿”字代表觉悟的心，第二是长音的“阿”字代表觉悟的行为，第三是长音的“暗”字代表证得觉悟的境界，第四是短音的“恶”字代表究竟涅槃的境界，第五是长音的“恶”字代表圆满的善巧智慧。又将“阿”字对应解释《法华经》中的“开示悟入”四字。“开佛知见”同时开启觉悟与涅槃，如同第一个阿字，代表觉悟之心；“示佛知见”如同第二个阿字，代表觉悟之行；“悟佛知见”如同第三个暗字，代表证得觉悟；“入佛知见”如同第四个恶字，代表契入涅槃。整体而言究竟圆满，第五个恶字则象征善巧智慧达到圆满。

阿字代表的就是菩提心。偈颂中说：

专注观想"阿"字时，要真切坚定地观照，应当观想那圆满光明清净的本心。若能初见这光明清净，就叫做见到了真正的终极真理。若能持续观见，便进入了菩萨修行的第一阶位。倘若观照功夫逐渐增长，这光明便会遍满整个宇宙、如同虚空般无边无际、收放自如，最终将获得无上智慧。所有修习瑜伽观想的人，都应当完整修持三密法门，亲身证悟五相成身的深意。所谓三密：第一身密，是指通过手印召请诸佛菩萨；第二语密，是指清晰准确地持诵真言咒语；第三意密，是指安住于观想中，如同仰望皎洁圆满的明月般观想觉悟之心。

接下来说明修成佛身的五个阶段：第一是通达心，第二是菩提心，第三是金刚心，第四是金刚身，第五是证得无上菩提获得金刚不坏身。这五个阶段全部具足，才能成就本尊之身。其圆满光明就是普贤菩萨的境界，也是普贤菩萨的心量，与十方诸佛相同。虽然三世修行证果有先后次序，但真正通达觉悟时就没有过去现在未来的分别。

凡夫的心如同含苞的莲花，佛的心则如圆满的明月。这种观想如果修成，十方世界无论清净或污秽之处、六道一切众生、三乘修行阶位，以及三世国土的成住坏空、众生业力的差别、菩萨修行的过程、三世诸佛，都会在其中显现，从而证得本尊之身，圆满实现普贤菩萨的所有行愿。正如《大毗卢遮那经》所说：因为这是真实心，所以佛才宣说。

有人问：前面说二乘修行人因为执着于法相，所以不能成佛。现在又让修习菩提心三摩地，这有什么区别呢？回答是：二乘修行人因执着法相，长期沉溺于空寂的境界，要经过漫长劫数才能发起大菩提心。他们通过散善法门修行，经历无数劫难，这样的修行实在值得厌离，不可依循。而真言法的修行者，既然已经破除对自我和法相的执着，虽然能够现见真实智慧，但因为无始以来的习气障碍，还不能证得如来的一切智慧。要想求得无上妙道，按照修行次第从凡夫达到佛位，这个三摩地法门就能通达诸佛自性、觉悟诸佛法身、证得法界体性智，成就大毗卢遮那佛的法身、报身、应身和化身。因为修行人尚未证得化身，所以按理应当修习这个法门。

所以《大毗卢遮那经》说：一切成就都从心产生。正如《金刚顶瑜伽经》所说：一切义成就菩萨最初坐在金刚座上，求证无上佛道时，就是蒙受诸佛传授这个心地法门，才能证得佛果。现在的人如果决心坚定，按照教导修行，不必离开座位，三摩地境界就能现前，这应该就是成就本尊之身的证明。

因此《大毗卢遮那经》的供养次第法中说：如果没有条件广修增益法门，只要观想菩提心就好。佛说这其中具足万种修行，能满足一切清净纯粹的佛法。这个菩提心，能够含藏一切诸佛的功德法。如果修证显现，就能成为一切众生的导师；如果回归根本，就是密严净土，不必离开座位就能成就一切事业。

赞颂菩提心说：