成唯識論學記(自三半至四終)
如是二合为宗有六。三合有四。四合有一。亦有十五。成宗成因。合三十量。然论所立。取前第五。四因合成一宗之量。表自比量。简他随一。言乐大乘许经摄也。然至教言自有二义。一至实理故。二至人说故。若依初门。发智等论亦至教摄。不待第五。初四成因。然以经摄乃因成故。明和合论成立后门。如论下之诸部对法。展转相违。汝等如何执为定量。然判比量。难第五因相违决云。诸大乘经非至教量。乐小乘者不许显示无颠倒理契经摄故。如外道论。设得成难。亦无过失。如本母释之所会故。今出异途。彼不成难。谓因明法。随立论者自他共量。敌入彼难。不得交杂。且如佛子对胜论云声有质碍。自许本识变色蕴摄故。犹如四大。彼敌量云。声无质碍。自许德句摄故。犹如色等。彼不成难。唯各相皆无对成故。此亦如此。论主自量云乐大乘许经摄故。何以别家我不许故。仰天俯地。无对成力。此事共知。如因明记。
这样把两个合起来作为宗，就有六种情况。三个合起来有四种情况。四个合起来有一种情况。这样加起来也有十五种情况。这些构成了宗和因，合起来有三十个推理量。但是论中所采用的，是前面说的第五种情况：用四个因合成一个宗的推理量。这是为了表明自己的推理，同时排除其他人的不同观点。说“乐大乘许经摄也”，意思是喜欢大乘的人承认这些经是佛说的。不过，“至教”这个词本身有两个含义：一是因为符合真实道理，二是因为是圣人所说。如果按照第一个含义，那么《发智论》等论著也可以算作至教，就不需要第五个因了。前四个因就可以成立。但这里用“经摄”来作为因，是为了成立第二个含义。就像论中后面提到的，各部派的论著互相矛盾，你们怎么能执着地认为它们是确定的标准呢？然而在判断推理量时，有人质疑第五个因，提出相违决定的难题，说：“诸大乘经非至教量，乐小乘者不许显示无颠倒理契经摄故，如外道论。”意思是：大乘经典不是至教量，因为喜欢小乘的人不承认它们是显示无颠倒道理的佛经，就像外道的论著一样。即使这个质疑能成立，也没有过失。就像《本母释》里所解释的那样，可以融会贯通。现在提出另一种思路：那个质疑其实不能成立。因为因明的规则是，要根据立论者、问难者和双方共许的情况来建立推理量。敌论者提出质疑时，不能混杂不同的标准。打个比方，就像佛弟子对胜论师说：“声是有质碍的，因为按照我们自宗承认的阿赖耶识所变的色蕴所摄的缘故，就像地、水、火、风四大一样。”那么敌论者可以立量反驳：“声是无质碍的，因为按照我们自宗承认的德句所摄的缘故，就像色等其他德句一样。”这种反驳并不成立，因为双方各自的标准不同，无法互相成立。这里的情况也一样。论主自己的推理量说“乐大乘许经摄故”，凭什么用别家“我不许
又聖慈氏(至)真是佛說。
还有，圣者弥勒菩萨确实说过这是佛说的。
述曰。以理证己。今引教成。此初标也。梵云梅呾利耶。此翻慈氏。十八姓中慈为一姓。此引彼说。庄严论颂。旧三藏译。有十三卷。言无着菩萨造。唐三藏云。颂是弥勒。释世亲。令第五因旧开为二。故有八种。然违梵本。小乘等疑魔说非佛。三处结集不见诵故。一七叶严。二毗舍离国。三无忧王时。求那摩底难小乘云。三处不诵非佛不然。有三义故。一。佛先天上说六因经。天复还与迦陀延子。彼以愿智知是佛说。即受而解。唯非佛说。二。涅槃经等。虽付阿难。但令信持。不令诵出。大乘甚深。令菩萨诵。故涅槃云。方广一部。菩萨所持。余十一部。声闻所持。三。若无大乘。则无成佛。由此亦无法僧非理。慈氏七因决彼疑也。
一先不記故(至)先預記別。
述曰。釋中有七。此初因也。若餘惡人壞法故說。佛先應記如當怖當怖者。基云。如分十八部滅正法等。測云。小泥洹經耶正品云。我泥洹七百年後。魔作比丘壞亂我教。言佛九部已印製竟。若有方等。應有十部。方等經者。調達所治。如是說者。是為魔說(基師順釋。測師返顯)。如莊嚴論。佛不記故。知是佛說。若由佛說。無功用心捨故不記。是義不然。三因緣故。一無功用智恒起見故。二恒作正懃護法正故。三如來達智無障礙故。側量云。大乘佛說。樂大乘者。許契經中先不預記壞者說故。如增一等。若此因中。測言不記。則以論等作不定過。基云。諸大乘經若是壞法者說。佛應先記(宗也)。汝說自法內(簡外道)。廣壞正法者(簡小乘)。所起等故(已上因也)。如正法滅事(喻也)。經說瞻波羅國有諸比丘滅我正法怖畏事故。外道小乘造謗大乘論。佛雖不記。非自法內。非廣壞法。故無不定。小乘設救。唯佛不記。以住法內說大乘者。即是佛記師子虫。故非也。不分明記說大乘經亦有此語故(如梵網經)。又汝非我教我不非汝教。即汝還自食身肉。
太贤说：解释中有七点，这是第一点原因。如果是其他恶人为了破坏佛法而说，佛应该早就预言，就像预言那些会让人恐惧的事情一样。
窥基法师说：就像佛法分裂成十八部、正法被破坏这类事情。
圆测法师说：《小泥洹经》的“邪正品”里提到：我涅槃七百年后，魔王会化作比丘来破坏扰乱我的教法。他们说佛的经典只有九部是经过印可制定的，如果还有方等经，那就应该有十部。方等经是提婆达多编造的。这样说的，就是魔说。
注释：窥基法师顺着解释，圆测法师从反面说明。
就像《庄严论》说的，佛没有预言，所以知道这是佛说的。如果因为是佛说的，就不需要用心去记，所以佛不预言，这个道理不对。有三个原因：第一，佛的无功用智慧恒常现前；第二，佛恒常精进护持正法；第三，如来的通达智慧没有障碍。
圆测法师分析说：大乘是佛说的，因为喜爱大乘的人，都承认佛经中并没有预先预言是破坏佛法的人说的。就像《增一阿含经》等。如果在这个原因里，圆测法师说佛没有预言，那么用其他论来反驳就会产生不确定的过失。
窥基法师说：所有大乘经如果是破坏佛法的人说的，佛应该早就预言。你们说的，是在佛法内部，广泛破坏正法的人所兴起的。就像正法毁灭的事情。经中说，瞻波罗国有一些比丘，做了毁灭我正法、令人恐惧的事。外道和小乘人编造诽谤大乘的论，佛虽然没有预言，但那不是佛法内部的事，也不是广泛破坏佛法，所以没有不确定的过失。
小乘人如果辩解：只有佛没有预言的，那些住在佛法内部说大乘的人，就是佛预言的“狮子身中虫”。这个说法不对。因为佛没有明确预言说大乘经的人也有这样的话。又，你们非议我的教法，我不非议你们的教法，这就像你们回头吃自己身上的肉一样。
二本俱行(至)獨非佛說。
述曰。第二因也(顯揚名為今不可知)。如莊嚴云。同行者。聲聞乘與大乘。非先非後。一時同行。寧知大乘獨非佛說。量云。諸大乘經與增一等本來俱行(基云佛滅即行)。二藏契經隨一攝故。如增一等。大乘佛語。本俱行故。如增一等。如來唯不先轉小乘。隱顯雖異。實同時說。如智論云。佛法有二。一秘密。二顯示。初轉法輪。聲聞現見八萬諸天得無生忍憍陳如一切入見道。而菩薩見無量阿僧祇人得聲聞乃至十地(側解如此。若基唯取佛涅槃後。此難不預)。
三非餘境故(至)非非佛說。
述曰。第三因也(顯揚名為非尋伺境)。量云。諸大乘經真是佛說。許非餘境契經攝故。如增一等。基云。不言契經。即大乘論為不定失。
四應極成故(至)其理極成。
述曰。第四也(顯揚名為)。彼謂。今佛五濁時。不說大乘。如阿含經說彌勒作佛。而不說種種菩薩行故。去來諸佛。若非五濁時出方說。然今釋迦亦說大乘。大願成故。如去來佛。
五有(至)不應正理。
述曰。第五因也(顯揚為二證大覺故二應無一切智故)。莊嚴論釋亦開為二。謂體非體。言有體者。若言餘佛有大乘體。此佛無大乘體。亦成我義。大乘無異。體是一故。言非體者。若汝此使無大乘體。聲聞亦無。乃至廣說。此與第四。有何差別。前義。今佛雖有大乘。而非時故。不說能證。後義。今無大乘體。既無所詮。不說能詮。量云。今佛與彼大乘體同。以是佛故。猶如彼佛(亦成我義即此意也)。此論釋意。與彼不同。總論佛法。有大乘不。若有。應許。此即。佛說若無。誰能成佛說法。量云。佛應別有自乘之教。三乘攝故。如聲聞乘。基測意同(說法自相違量云。佛乘之教即二乘教。三乘攝故。如聲聞教。自語相違。若不離立已成過。從大乘出故)。言離大乘無成佛者。如莊嚴云。有言久行聲聞乘得大菩提者。不然。方便故。如搆牛角不出乳故。
六能對治故(至)是佛所說。
述曰。第六因也(顯揚名為有對治故)。且說煩惱共三乘故。有同喻故。莊嚴亦同。基量云。大乘是佛說。許有對治真無漏道契經攝故。如增一等。
七義異文故(至)真是佛說。
述曰。第七因也(顯揚名為如是。故彼論第十十因證彼第三多所。第四極重部。此中所無)。謂大乘經說一切法無自性等。便謂耶教。順耶見故。然阿含經亦說密教。覺不堅為堅。及害父母等。如對法釋。是則量云。大乘佛語。許義異文。契經攝故。如阿含等(此七因中。疏多立量。多有自害。不取云)。
如莊嚴論(至)異文故。
述曰。引证也。基云。应言庄严大乘经论。能庄严大乘经故。先言大乘庄严经论者。非也。
餘部經中(至)窮生死蘊。
述曰。第五杂引共教。且有四部。此初四也。阿笈摩此云传。诸佛传说故。言有分者。唯此恒遍持种为因。分别论者。旧云分别说部。今言说假部。其上座部立九心论。一有分等。如无性论第二卷。旧云弥沙塞部。此云化地。国王化地。舍位出家。得阿罗汉。因为部主。如无性论。彼立三蕴。一一念蕴。谓刹那生灭法。二一期蕴。谓乃至死恒转根等。三穷生死蕴。至金刚转微细意识。
說一切有(至)阿賴耶識。
述曰。第四萨婆多部。准摄大乘。乐欣喜三。如次现过未贪境故。彼三总句名爱赖耶。此句正当执藏一义若。舍执藏真爱着义便。失初阿赖耶名。故遮异执中。摄论唯三。谓五取蕴贪俱乐爱萨迦耶见。诸师由教及证谬执。理犹未尽。护法遮七。五遮生欲。此名五欲。转识等者取。心所余。易不释。
已引聖(至)教不應有故。
述曰。大段第二以十理证引明了经。名以教证。依经定理。即为理证。于此所引。皆共教故。于中有三。种释结故。此初也。所集起者。基云。二义。漏种所集起处。或诸种子之所集起。
謂諸轉識(至)理應別有。
述曰。第二釋中有二。此初理中有五。以破經部大眾上坐。有部空故。初亦有二。一本。二末故。此破本執五蘊持種。諸部中勝。先破經部。此中比量。測等云。有法唯一。謂諸轉識。宗法有三。一非可熏習。二不能持種。三非染淨種所集起心。因亦有三。一間斷故。二易脫起故。三不堅住故。喻唯有一。如電光等。現一一宗各具三因。成九量。若宗若因。二合三合。更有語量(基引攝論釋今如彼論記)。示正測但舉一宗。此第八識定是可熏。許一類恒無間斷故。如苣勝等。等取衣等(此中何故若破若立。其第三因在喻後舉。第三離二無別體故。總重牒故。在前後說。三因相翻可知之)。基云。喻非極成無間故。然後生成無間少不同。此中宗法。但有可熏。略無持種集起之心。不當喻故(然可熏成。自當經說集起心義。除此無餘。若不許此。即共許契經心故也)。故熏成言若不許有能持種心。違教理也。唐者唐也。捐者棄也。色不相應者。色即正破。彼許根大能受熏故。不相應法唯遮破耳。本不許故。內法所熏者。簡苣勝等外法熏故。彼二離識無實自性。如龜毛等。非內種依。遮心所中有八比量。四因各成二宗法故。然初二因得識為喻。後二無喻。可引電光。
有說六識(至)識類受熏。
述曰。此第二破。初未經部。彼識體上假立一類。事能熏於同念識類。類貫前後。受熏持種。基測同言。彼許類假。而遮破。實正破量云。類不能持內法種子。許是假故。猶如瓶等(無性論云。許類有二。一云。識家之流也。二剎那類。無常之流也。如彼第二。今破識類)要云。如提塘等。假遮實水。此何不爾。解云。遮是息義。可假遮實。持是任義。故假不持(此釋不然。既許遍亦應任故。如說命根持六處然隨有部實微無礙取假提塘例無心定。大乘實義唯屬實法謂於實法能持中說依彼假能遮能持之也)。言別類必同別事性者。非如同不是總類故唯無記性是別類不通餘故(基測同爾)。測云。古薩波多唯有情同分。世親俱舍加法同分。並唯無記大乘二說。然無聖教立法同分。故唯有情同分為勝。對法自性無記攝故(今謂不然如對法記)。經部立二。一總。二別。總即無記。別通三性。今熟宗破同別事性。基云。縱許彼言類無記故。破言破言無心此類定無(唯例所在縱許轉救)。羅漢異生應相熏者。基測二說。一云。約一身說。謂異生身有聖識類。即羅漢類。應受染熏。羅漢未異生識類。可言凡類受無漏熏。許者便有凡聖亂失(異生現身成羅漢者。彼異熟識寧無此異。大乘本識。隨位別屬無貫通。與類不同)。一云。約異身說。但類同者。應相熏故。比量應知。如自身故(測在初解基無許取)。又難六根。色意雖異。根類同故。根識相熏。或色聲等。等與眼識。法類同故相熏違宗。
又六識身(至)必俱時故。
述曰。第三破後末計。基云。上來事類俱時被破。救事及類前熏於後。故總遮云。識熏類。類熏識。類熏類。皆不成也。彼宗唯許熏次後念。破不相熏。不俱有故。如隔多念。測云。雖有四句。略不破自類。故言非乎(非也。別破彼應自不定故。俱總言耳)。
執唯六識(至)能持種義。
述曰。第二破大眾部。測云。彼許六識俱行能持種子而無熏習。今以理遮。如破經部。既非所熏。亦無持種。基云。此既別破六識俱轉。故知初破但破經部。縱成俱轉。雖非受熏。今實俱轉。難非熏習。不立假類。言唯六識。無前熏後。言唯俱轉(二疏意別。基述彼許。有熏習故也)。
有執色心(至)前已說故。
述曰。第三破上座部。然無性云。是經部者。上座部中有經為量。名為經部。非本經部。許色望心等各各前熏生後類故。如無性破。二念不俱有故。不得熏習。基量云。前心等不為後心等種。無熏習故。如瓦礫等(他比量故。彼不得以大乘種子相生不定。豈不瓦礫自類相生。引彼不得生心為喻也)。言間斷者。如攝論云。無色斷生下無因。彼說過去現無體故。滅定亦爾。應無後蘊者。如世親破色心兩因。永無盡故(因義無盡如本母釋)。彼救。色心互為種生。故間斷時非無因生。故轉破云。亦不應執展轉為種。
有說三世(至)皆不得成。
述曰。第四破萨婆多。许因果体三世皆有。起作用时。因能灭果。果起因无。不皆成。论主破无作用者。基量云。去来二世非因缘性。无取果作用故。如无为等。余易不释。
有執大乘(至)此第八識。
述曰。第五破清辨宗遣所執相大乘為其了義撥一切法。測云。彼造中觀心論入真甘露品云。阿賴耶識無別有性。眼等六識所不攝故。猶如空華(據實彼依未建立阿賴耶教。知藏識海起轉彼除不相離更無別識。意雖爾。據迹而破)。測云。有二過故。言似比量。一者宗過。若勝義門。立已成過。我亦許彼無別性故。若世俗門。達上阿毗達摩經等。二者因過。謂他不定。未那非六。而有性故。又共不定。色等共許世俗有故(此釋未可。已知彼宗唯勝義定依世俗破。勞設虗言。既言撥無。而言相符。則亦自宗還入邪見。故今不依)。又言撥無一切法者。如掌珍頌。真性有為空。如幻緣生故。無為無有實。不起似空華。測云。若勝義空。有相符過。若世俗空。聖教相違。故論總與聖教相違。言持違害前所引經。第三時教皆有第八依他等故(此同前過。若言相符。汝亦撥無。既非撥無。非立已成。然今護法總與聖教相違過者。由經所染淨因果。非但俗有真。亦非無。彼若真無。俗亦必無。如莬角故。持違經也)。基云。彼掌珍頌。依似比量。撥無此識及一切法(不引中觀十八論)似比量者。有法一分不極成過。空有真性。互不許故(此等非理如本母釋)。外道毀謗等者。基測同云。若救依俗我不說無俱非實故。破言是則同外道也(今見文勢。毀前耶見甚外道)。
又契經說(至)此第八識。
述曰。第二證也。基云。此破經部薩婆多皆得。測云。彼計六識業所感者名真異熟。然計命根眾同分是總異熟。故引為例。依婆沙百五十等。眼等五根。色等四塵。雖非總異熟。而亦不許斷已更續。然契經言一切施王自挑兩目施波羅門由願平復者。實未挑眼。帝釋止故。彼卒云。有餘師說。地獄解節為百分等。身根連續。如斷藕絲。非一有情有二身故。見諸蟲斷猶動者。風力所轉。非有身根。眼等四根。許義不斷。如起天眼。生得眼存。異熟色斷。無續義故。若經部宗。許異熟色斷已更。測云。大乘許斷而續。菩薩地說聲有異熟。決擇分說聲非真異熟。間斷起故。准此。眼等亦有間斷。一切施主眼復生故。然地獄等根必無斷。一切門恒受苦故。瑜伽云。八根現種定成熟故。施設論云。地獄諸根有間斷者。諸部對法見不同故。量云。眼等六識業所感者是異熟生。測師二說。一云。非真異熟。非恒續故。基引喻云。如自許聲。大乘許異熟生。測師二說。一云。同前。一云。此量正以非真異熟為宗法故。喻成共許(後解為勝。大乘雖許聲異熟生。若此為宗。因有不定。善染心等。雖非續而非異熟生故)。言作有情依者。基云。假者依此識而立故。不相應法偏對有部。依命同分立有情故。次諸轉識偏對經部。彼依六識立有情故。故下破云。復依。何法恒立有情。言身受者。基云。身所受境。非謂受數。測云。瑜伽釋云。在定等位。有第八識。領違順觸故名身受(從相應受。識名身受。小乘身識。名為身受故。今破意。汝識不俱既言心等不緣其觸由誰。曾受後有恬損也)。後成立云。非佛者。簡佛果位。恐違宗故。如許起彼時者。喻小乘許業感六識是真異熟。
又契經說(至)此第八識。
述曰。第三證也。有部唯許趣生異熟五蘊為性。然不許有第八成過。理具四義。方成體故。一要實有。二要恒續。一期恒故。三要同遍。通九地故。四要無雜。唯在此起。名此趣故。言正實者。簡彼能起惑業中有。亦名趣故。基云。餘宗所無。不簡末那。或恒言簡。有易說故。言唯異熟心及彼心所者。樞要。問。趣生之體為一為多。若一。依六。如瓶應假。若多。一應六介人趣答。有二義。一是一而假。然約所依言要實有。二實唯心王。然相從故。言及心所。後解為勝(證釋樞要有第三義同在一聚俱實無過。非也。樞要云。或同在一聚俱言無失者。熏釋心所相從趣生便立宗言是實非假初二外別出異途。勿在一聚六人趣故)。證云。若非心所。應立義簡既唯四義。知亦趣生。如有八識從勝第八立一有情。此亦如是。趣既實故。簡不相應(此同前過正取六實六人趣故。既准有情趣應假設心所亦為假設之故唯四義簡不相應然惑業言正實趣)。設許趣生攝諸有漏等者。正破經部。通以三性為趣體故。言前過者。如前有部生無色界起善染時非趣生過。及此失者。此後經部生無色界起無漏心非趣失也。如來非趣亦非界者。趣謂所趣。唯異熟義。界即繫縛。通諸有漏。佛捨苦集。拔戲論故。
又契經說(至)此第八識。
述曰。第四證也。唯現在世者。過未無生覺受用故。彼定由有能執受心者。基云。經雖但言身有執受。然身既無自所執。法。明知有他能執自也。言先業所引者。瑜伽八證依止執受不可得中五種因也。謂如次第一先業所引(先行同感)。二非善染業(返六轉識善惡可得)。三一類(返一類無記不可得)。四能遍(返各別依轉也)。五相續(返安安執受以恒時執而非或執或不執故)。眼等轉識皆無一類者。前五義中。初二皆屬第三一類。故無一類無初三也。言謂諸轉識現緣起故等者。初五比量。如次瑜伽五因為因。諸心諸言亦攝心所者。測一云。所破轉識。亦攝心所。一云。異熟心言。亦攝心所。皆能執故。諸轉識言。亦攝心所。皆非執故(基意同後)。非諸色根等者。測云。遮破經部身根執受。眼等四根並依彼故。遮薩婆多命根眾同分可能執身。或可通遮。基云。雖舉總名。定取命根及眾同分。餘不許故。或遮餘。
又契經說(至)此第八識。
述曰。第五证也。初量因言有间有转。别也。无恒持用。总也。合有三因。为三比量。通破诸部六识能持。次立宗云。唯熟识为持寿𤏙。如寿𤏙者。喻未极成。寿𤏙各不自互持故。测云。言总意别。识持寿时。以𤏙为喻。识持𤏙时。寿为喻故。总结破云。三中唯识不一类唯符正理。测量云。持寿𤏙识必能相续。三能持中随一摄故。犹如寿𤏙。次外质云。彼能持识非恒时有。非寿所摄二能持中随一摄故。犹如其𤏙。谓生无色即无𤏙故。论主释通。大易可解。
又契經說(至)此第八識。
述曰。第六證也。言非無心定者。謂非無心及非定也。摩訶摩耶經云。佛入滅定。方入涅槃。瑜伽八十。羅漢亦爾。然由本識非無心也。經部有部皆云。死生雖無五識。而有意識。故非無心及住定也。如睡無夢者。對經部破同大乘故。有部不許無心睡悶。無同喻故。彼因可言極惛昧故。睡悶輕惛。有轉識故。又此位下。破薩婆多。如三無心。必不行故。設縱行者必可故。由此文知。大乘正義。六識不行。有說已下。破難陀義。死生無五識。大小乘同然意識之中。難陀別說惛昧為因。死位可爾。生位不然。謂意識起必由三因。有二因故。死時容起。然由惛昧不起可然。不位三因皆無起。何假惛昧而成不起。三因如次。墮五塵故。別生解故。通果等故。若爾已下論主破也。若救下界非串習定。別藉散意方引生定。無色不爾。串超色界。生彼率爾能現前者。初生剎那。寧不現起。串習力故。猶如後時。又欲色界應各現起。若由惛昧三界初生之位意識不起者。即前所說諸師共因。何勞於中忘生別說。言有餘部執者。破上座部。彼有二計。本計。麤細二意並生。末計。不然。必前後起。此破本計。准攝論故。次立彼識即我第八。破餘意識不如是故。第六意識不住身故等者。三因如次。基云。不是決定住於身故(有聞斷也)。不恒緣身中觸等故(末那無間而不緣觸)。意識常起。逢境即緣。隨依即止。不同本識。父住一依。定緣此境(隨同緣識巡住五不位一言隨依止)。故冷不由意識漸生。測云。意識不依色根住故(又解。於身不定位一處故。此解不然。與第三因無差別故。今依此義者。如經本識業風所飄。遍依有色根身轉故。但緣不依如器不執意識不爾此中意之也)。境輪易故。遍歷身中恒相續轉。非頓遍依。如本識故(此後二因與基意同)。測又解言。此舉賴耶。反顯第六。謂第八識。遍寄身中恒相續轉意識不爾(不順文相)。餘文可知。
又契經說(至)顯第八識。
述曰。第七证也。基云。萨婆多师。羯逻蓝时无五识故。彼宗释经。名总摄四。实但有三。无识蕴故。即违经释非色四蕴。若谓初时虽无有识。第二念识名名中识。即初刹那违芦束喻。设许初后有五识生诸不并。违俱时转。瑜伽第九。且随小相。取无间灭依根曰名。然返俱时。非自宗释。大众部许诸识并生。七日已前身识等未起。遂释经言。除初七日余时互依。如汝大乘说第六识为名中识初念许无。基会云。大乘初念。有名中识。谓末那故。不违经义。大小共许羯逻蓝位七日已来并无五识。然纵许有。总立量破。有间转故。无力恒持也。
●论本卷第四
又契經說(至)不應有故。
述曰。第八证中有三。标释结故。此初也。佛初逾城出家。于外道尼乾子所。学修苦行。六年之中。日食麻麦。既知非道。便弃舍之。牧牛女边受乳糜已。诸菩提树。后夜成佛。外道诽谤。复闻成道。伺佛晨朝入城乞食。诚佛请法。佛欲破见。言一切有情皆依食住正觉正说余不能知。外道叹曰。愚者又解。尔时。佛说此四食经。大小共许。破彼自饿。无一有情一念无食。良由赖耶遍三界故。
謂契經說(至)隨識有無。
述曰。第二釋中有二。顯自故。破他故。此初也。分分受之。故名段食。舊云團食。團聚噉故。非也。其水飲等。不可段故。色與根離。對方有用。合時性無能。入咽亦非食。聲性亦然。又體疎故。基云。三塵入腹。變壞之時。先資自根。後乃資餘(難見入腹蓋吉等相)。觸思二食。二疏同云。通在八識。隨境麤顯。取六識俱(餘義取捨如對法記)。
基云。有人因見世親攝論觸食屬六識。便云觸食即六識。非也。六十六等皆觸數故。然言屬者。相應義也。本資益者。唯取觸思。受欲離彼無勝用故。希可愛境。境通現當。如世親云。如遠見水。雖濁不死。其識食中。基測同云。此識食體。實通八識。然熟勝故攝論等皆唯取第八。由此。集論三蘊者。色行識蘊。五處香味觸意法處(今恐不然。前第四證云。諸轉識現緣起故。彼善染者。如彼擇滅。異熟生者。如電光等。不能執受有漏色身。由此明知十一界者隨轉理門)。持身命者。釋食名義。廣釋四食。如對法記。
眼等轉識(至)皆依食住。
述曰。第二破中有四。此初总破诸小乘部也。纵许转识能持身命。既非遍恒。无心有情不依食住。何说一切皆依食住。
非無心位(至)非實有故。
述曰。第二别破萨婆多也。彼宗唯许位无心时但用过去识等为食。然亦遮破言未来也。等即等取触思二食。彼之定前久心非食。隣入定心为无心食。破本。
计己。遮破转救。无想定等命众同分。如声光等。亦非食也。
有執滅定(至)後當遮破。
述曰。第三别破上座部及末经部。如第九证破也。
又彼應說(至)無實體故。
述曰。第四正破经部兼萨婆多。诸识不并起。无漏时上无段食。以何为食。性相违故。经部别救。谁云相违。持有漏。种。能顺为食。破不能持。是无漏故。如涅槃等。后遮转救。身命互食。无色虽无身。同分等持命。
由此定知(至)此第八識。
述曰。第三结也。佛无有漏非有漏情摄者。显佛不入彼经有情。不显佛是非情数摄。有处说佛为有情者。依示现佛依食住故。
又契經說(至)識不離身。
述曰。第九證中有二。舉經總破故。別諸部故。此初也。欲入滅定。次第入時。歷至二禪。語行尋伺滅。至第四禪。身行二息滅。到滅定時。心行想受滅。基云。據實。大地俱為心行。隨心有無故。然隨勝者唯說受想。而壽不滅。薩婆多云。有實命根。經部云。色心相續。假說為命。業能生命。名為命根。大乘。種子功能上立。各許不滅。有部云。由定力故(如婆沙云。經說住滅定者。不為水火刀毒所害。世友釋云。由此滅定〔不〕害法故。壽𤏙根教不滅也)。若經部宗。成實論云。以先竟思食力故住。大乘。由定識食等力。然過七曰出定死者。以欲界中段食勝故(出定即死。如〔波以〕一百五十三廣引)。餘文可解。
若謂後時(至)無重生故。
述曰。第二别中有三。此破有部也。彼许在定现有寿等。不许识故。齐难可知。无执持皆应坏灭者。如前三法互相持故。汝灭定后识不还生。寿燸灭故。如托余身。
又若此位(至)實不離身。
基云。此第二破经部。本宗。彼许有有经无本识故。去来等无。本共许故。色等受熏。前已破故。
若謂此位(至)入此定故。
述曰。第三破经部末计及上座部有意识故。于中有二。破心王故。破心所故。此初也。彼云。虽名无心。许有第八。何妨无心而有第六。彼救谁云。此位意识行相所缘俱不可知。论主前因随一不成。故破如余位非此无心摄。
又若此位(至)滅受想定。
述曰。第二破心所。彼宗有二。一有心所二無心所。基云。經部本立三大及三心行。謂受想異思。皆名心行。然受想勝。偏得名焉。此初破有心所也。測云。二中無心所者。譬喻師義。有心所者。四釋。謂三四十十四。如次受想思三。或加於觸。或十大地。或加貪瞋癡慢。然今所破。有云破三。然下論云許如思等。等取思上假說觸等。有云。破四或十或十四。有等言故(無許)。破中若有心所不相應心行皆滅者。證云。外難。識不離身故有第八識。心行皆滅故應無五數。解云。如無心定唯約麤識。心行滅言亦。依麤說。言受想二助心強者。靜慮無色。各有勝用。勞慮強故。滅此非餘。經部救云。入第四定入出息滅。而身猶在。心亦應爾。論主難云。尋伺滅時。語應不滅。基云。大乘佛等無尋伺說。雖非遍行。熟他宗論。言非所許。知入他宗。測云。彼說佛語亦由尋伺。彼即生假我以身行同心行。汝以語行同心行。二難既等。熟是唯非。解云。於法有遍非遍。言許如思等大地法者。成觸經唯等取思三大地故。生觸經部等取思解四大地故。既爾。信等此位亦無者。基測云。經部。以思分位名信等故。例思令無觸受想中。皆以有心位為同喻成量。餘文可解。
若無所(至)類此應知。
述曰。第二破無心所。量云。滅定必無意識。無心所故。遍行滅故。如悶絕等(基測意同)。測云。或可喻無餘滅。准成業論許有細心。亦許睡悶猶有心故。或可滅定意識應滅。遍行滅故。如語隨滅。又汝受等應非大地。不遍心故。猶如貪等。若救遍言唯據有心故。立量破無心所故如色應非相應法也。又救。何妨爾時非也。如無表色色中無礙故破如色無所依等。我許無表界非色故。言成解生解者。二師救謂生實解也。言不爾如何等者彼救。如許厭貪等時俱心隨滅後別心生。應爾厭時之心隨受想滅。後時別有無所心生。故仍破言心不滅爾時名無心。基云。此中心亦應滅。名所無故。如受想滅。縱許有心。三性中何。彼宗唯許身語業等是等起善。不許心體(測云。彼宗身語無想滅定及四想等。是等起善。不許心體亦是起)。善心無間所造三性。皆應等起善。善心引發故。如此位心。餘文易解。
又契經說(至)持彼種故。
述曰。第十證也。於中有二。標故。釋故。此初也。基。無垢稱經及阿含等皆有此文。此中意說。以本識現種為染淨心。令有染淨。以心為本者。總句。現行者。因種心而生。依現心而住。種子者。心受斷重。亦持法爾(有多復次任意施設)。
然雜染法(至)後亦不成。
述曰。別釋有二。雜染故。清淨故。此初也。基云。准攝論。正破經部去來非實。兼破有部。異類法後者。攝論且說世出世心後。理通一切異地相望。又行緣識等者。測云。約緣起支雙破經部及。薩婆多薩婆多云。現行善之心名為行。初生染識名為識。受生初念。潤故唯染。依經部宗。現行三業為行。彼行所熏結生染識所持業種為識。基云。行熏識名行緣識(此取能持業種之識。攝論云。中有初念名結生)。今此論文轉受熏前已遮故者。正破經部。結生染識非行滅故者。正破有部。若行感故許行緣識。結生染識非行所。轉救。雖爾。名色中。有異熟識故。說行緣識。破云。應說行緣名色(測云。又解。兼破經部。攝論云。彼亦結生染識故)。設縱名色行為緣者。識支所攝緣義不成。兼破經部。先業久滅。無受熏識。於受生識。行無義。測意如此。樞要亦爾。基云彼救。既約分位以說緣生。結生染識雖非行感。此時有色。異熟為性。亦名識支。名行緣識。有部正救。經部兼之破云。且行在現在。果色在未來。或一劫餘經八萬等。懸遠隔絕。無緣義故。此不成故後亦不成者。如攝論云。又取緣有。亦不得成。世親釋云。謂前諸行所熏習識。由取力故熏習增長。轉成有故(測云。明知經部業所熏種名為識支。即彼被潤有用名有。今未必然。所熏識中行種增長。名為有支。能轉種識何非識支。既生釋謂行為緣貪等俱生眼等轉識許為識支。知彼識支同薩婆多之也)。又解。非但破取緣有後後諸支。緣義不成(基測同然)。
諸清淨法(至)永不生故。
述曰。第二清净也。世道伏也。出世断也。断彼所得无为果也。世道二义。灭上生故。前为业染。离下染故。今为净道。破断果中。本识持种。从彼得断。故破经部无所断。破萨婆多无所断得。以经部云。无间道生时。应生或种。不得生故。说之为断。界灭相时故。犹未证灭。萨婆多。云无间道时。虽无现或。而有或得。解脱断得。而证灭故。大乘所说。虽似经部。道前刹那。成所断种。言依谁由谁者。依何烦恼。由何断道。若由道力后或不生者。破经部救无别断果。但或不生灭无体。
許有此識(至)應深信受。
述曰。总结一章也。理趣无边者。且八证中最初生起明了生起业因不可得等体。此未说故。
如是已說(至)道無有。
述曰。释第二能变中有二。举本故。随释故。此初也。颂有十门。一出名门。名未那故。二所依门。依彼转故。三所缘门。言缘彼故。四体性门。思量为性故。五行相门。思量为相故。六染俱门。四或俱故。七相应门。触等俱故。八三性门。有覆摄故。九界地门。随生系故。十伏断门。三时无故。
論曰(至)故名意。
述曰。释中有二。正释十门故。教理证成故。初有八段。自性行相合为一段。染俱相应合为一段。余各一故。此初也。恒审思量者。六十三云。无漏末那。远离颠倒。正思量故。知通无漏。恐此第七滥彼第六。第三复次近所依者。基云。顺同计度。六缘境时。七与力故。如五十一。由有第八故有末那。末那为依。意识得转。简彼第八为远所依。
依彼轉者(至)取所緣故。
述曰。第二所依門。門中有三。正釋故。傍論故。結成故。此初也。釋依字中。初有義者。基云。云難陀勝子皆作是說。若爾。可說第八為依意識得轉。彼解云。由七識種子導力。第六識種方生現行。故瑜伽云。末那為依。如對法言眼識種子依眼根種。第二有義。護法等釋。有轉易者。謂見道等善染易故。如餘轉識必有現依(基廣問答。不要不取)。
諸心心所(至)非所餘法。
述曰。第二傍论。因此所依。通非诸识。有所依故。于中有二。略故。广故。此初也。有所依者。通大小乘。如俱舍云心心所法名有所依有所缘等。瑜伽五十五说心心所有众多名。谓有所缘相应有行有所依依等故。总有三种者如。瑜伽第一。眼识所依者。俱有依。谓眼等。无间依。谓意种子依。谓种子赖耶。故枢要云。何故四缘唯三所依。解云依势近胜。所缘缘疎。言开导者。基云。开即避也。离至处所。开彼路故。导即引导。招彼令生于此处故。若言无间。即前灭种为后种依。简异彼故。言等无间。
初種子依(至)種子所流。
述曰。第二廣釋。即分為三。此初也。於中初義即難陀也。集論云。無種已生。覺師子釋。謂阿羅漢也。難陀解云。最後剎那。唯有現行。種已盡故。種與互者基云。此為理證。然攝大乘界俱有者。前後連俱。後義護法等也。會集論云。彼顯已失生後種用。非謂現蘊無能生種。言勝義者。婆沙云。非世間法。難賢聖法也。非極成者。我許種互初時俱有。後漸長時方種滅故。現見青蓮根互俱故。基。焰炷與不定過。彼所許故。設有處說者。基云。世親所造勝義七十論云。異時因果。隨轉經部也(對破數論。金七十論。名為勝義七十論也)。
次俱有依(至)而得起故。
述曰。釋俱有依有四師解。此初難陀等。不許別有大種所造現行五根。基云。頌自種生。彼有三釋。一因緣自。即見分種。二所緣自。即相分種。三增上緣自。感識業種。釋色功能亦三同此。謂生眼等色識種者。不分見相。總名色識。若開有三。謂見分識。變似色故。名為色識。或相分色。不識離故。名為色識。或相分名色。見分名識。此二同種。故名色識種子。前解別種(基解如。此。既難陀釋。測伽業種)。三釋。種現各互為因。能熏與種互因緣故(測云。此文略不說業業種。色識無熏義故之也)。
有义彼说理相违。
述曰。第二師中有二。標故。釋故。此初也。測云。火辨釋也。基云。安慧等釋。雖實無色等現。熟此為難。觀云。定非安慧。既言末那雖無間斷性轉易故。彼許三位有間斷故。證云。必安慧。唯許自證依他。然破他言。十八界種應成。又許藏識變根境色。違安慧色唯所執故(觀師難好。證師所難。彼已通。如樞要云。彼見相分。難是所執體。性都無。亦有似色之相。如夢所見爾。時山河一切皆爾。故有藏識所變根境為所依緣。亦無先故云云)。證云。辨既在難陀已前。如何遙破。解云。護法依彼辨宗意。對破難陀。
若五色根(至)聖教相違。
述曰。釋中有二。破執故。申宗故。初亦有二。本計故。轉救故。此初也。十八界種成雜亂者。破前三中見相同種名色識種。許即違教各別種故。如對法云。眼曾現見色。及此種子積集異熟阿賴耶識。是眼界相。餘界亦爾。伽五十一引二經云。復次依止一切種子阿賴耶故。佛說有眼界色界乃至意識界。由於阿賴耶識中有種種業故。惡叉聚喻十八界種。又五十六。云何種種界。謂十八界。展轉異性(此類非一)。又五識種各有能生相見分下。破前三中。初二別種。種子如現蘊等同故。若許因緣。違五十二等。眼等增上緣。界地雜亂。違對法等四合欲界(香味鼻舌識四也)。謂鼻舌根。從識應唯欲。識從根通色。眼耳身三。亦根從識唯欲初禪。識眾從根通欲四禪。無執受者。不覺受故。然取執持為自體義。初能變頌。稱名執受。言以五根為同法者。攝論第一。以五色根為同法喻。證意識有俱有根故。餘文可知。
有避如前(至)深違教理。
述曰。第二破救。善順瑜伽者。具三依等故。言彼應非唯有執受等者。測云。思為三業非執色蘊。內處攝故。與根相違。基云。色聲意種。非唯有執唯色唯內(測解為勝。唯下論破又應眼等非根破)。餘文可解。
然伽論(至)俱有依。
述曰。第二申宗。有別色根。若唯種子為五根者。盲亦應見。便無不成。眼根者故。言聖教轉識有七者。六十三云。論有二種。藏識。二轉識。謂眼識乃至意識(意即識也)餘文可知。
有義(至)餘如前說。
述曰。第三淨月釋也。此文意者。如第三卷。識性故因立。第八有俱有依。宗道出體云。七八恒俱更互為依。非立量語。然基云。於中更立量云。其第八識。應依於他恒轉之識。以恒起故。如第七識。測云。第八賴耶。有俱有依。二恒中轉隨一攝故。猶如第七。證云。若法差別相違云。第八不用第七為俱有依。因喻如前。即以第七相應心所作不定失。範云。此量皆有相違決定。量云。第八不用第七為俱有。恒轉識中隨一攝故。如第七識。證敵量云。第八心品以第七識為俱有依。非第七識攝。恒轉心品中隨一攝故。如第心所心所(二重違決。如前已破。洛無勝理。無窮過故。今謂。彼量宗有比量聖教相違。既同識性。有依理定。攝論說此恒依染汙。除第七識。餘不可得。故違比知恒俱互依)。次成種識令有所依。測云。能熏與種。望新生依。望舊長依。所熏本識。為久住依。量云。種識亦有所依。現種識中隨一攝故。猶如現識。能熏於經有因緣依。所熏不爾。然依義同。且引為例(言總意別。謂有二依。因緣依謂能熏現。二俱有。謂所熏現)。後成本識也為所依相傳楞伽經也(基云。勘彼大同。測云。勘二本經天成文其本有雖應譯者闕)。若不遍依。有二種失。一非能執失。量云。第八應非能執受身。不遍依止有色根故。猶如六識。二因不定失。為如聲光不遍不通依故。六不能執。為如第八不遍依故。六識能執。基云。瑜伽各依故顯不遍依。若如言執各別依因。即電光等不成同喻。餘如前說者。除現種識各有二依。謂定不定。餘如前師。
有義(至)隨宜假說。
述曰。护法正定。于中有三。破故。立此初也。若法决定等者。基测云。必具四义。方成所依。一决定义。且简前师因缘意识所依五识。有色赖耶所依色根声等。一切余法亦尔。以彼不定所依故。翻成前师之所。不许五识亦依第七八等。二有境义。即简种子命根等法。虽决定有。非所依故。三为主义。简遍行五。虽定有境。非所依故。四令心心所取自所缘。简第三师能熏所熏为种所依不能令种取所缘故。及遮六根除心心所。于余色等。能为所依。基体是何。即内六处。余一切法。或非有境。或非为决定。或非为主。以但如王为所依故。又唯心等名有所依。故知亦具第四义也。随宜假说者。前云。所依总有三种。彼说种子依为所依。瑜伽第一但有依谓眼。彼说所依以为依者。随文宜说。
由此五識(至)妙符理教。
述曰。第二立也。五識所依有四種中。色根應知。依意識者。如解深密。五識起時。必有一分別意識。世親攝論第四云。五識以意為依。意散亂時。五不生故。依第七八者。如下引頌故。一所依足。何須四耶。與勢別故。色根同境。意識分別。末那染淨。賴耶根本。與力別故。樞要云。身根望四識。𨷂何非所依。有義。無決定義。下身起上眼識等故。有解。𨷂有境義。必同分根。名為有境。身與四識。無此義故。二並非理。六七應非五所依故。今釋別義。且決定中非定俱有。決定有四。一順取所緣決定(同境根也順同取故)。二明了所緣決定(分別根也。通定散故)。三分依差別決定(染淨根也。第七究竟成無漏時。餘識必隨永無漏故。唯因依位未究竟時)。四能起為依決定(根本根也。以種能起現為依故正取現佛也)。有境為主有四亦然。順取等四各具決定。有境為主合能依取其自所緣。名為所依。身根望四識。四義皆無。故無過失(於眼等識。身根總二十九順取了染淨根本四義所攝決定有境為主之義令眼等識取等境)。證云。若爾。決定簡法已盡。謂同境即顯有境。根本即為主故。餘三無用。今解。身根望餘四識。𨷂為主義。雖有身根。四根若𨷂。四識不生。故知不依(彼云決定簡法盡者。既四決定唯在六根無所濫者。何用餘三。然不盡理。若唯云定。不言有境。種於自現。應為染淨根本決定。與染淨力。能為本故。若不言主。五俱心應於五識為順取定。必同境故。六俱心所於。五識為明了依。有分別故。𨷂第田義。有過如前難不成立宗亦爾。雖有身根四根若𨷂四識不生故非主者。第六七八識於彼應非主。但𨷂四不生故。彼不成難。立亦不成。明知樞要還為善說。觀範別解。唯有唐言之也)如他伽說者。楞伽第九卷。論說恒與末那者。瑜伽六十三云。恒與末那一俱轉故。又說藏識恒依染汙。攝論第三也。識種不能現取境者。基云。二義。一顯種子無所依故。二顯種子非所依故。
後開導依(至)為開導依。
述曰。释第三依。有三师解。此初难陀。依瑜伽第三云。非五识身有二刹那相随俱生。亦非展转无间更互而生。又云既意识转。言五唯用第六为依。又依彼论。五识无间必意生故。六亦以五识为依。
有義(至)由前說故。
述曰。測云。淨月釋也。基云。安慧等釋(證云。既言平等性智相應末那。知非安慧)。言未自在位住等者。測云。八地已前未自在位。境亦非勝。可不相續。此有四句。一心勝境非勝。謂等流心於劣境起(決定染淨勢力所引。名心勝也)。二境勝心非勝。於地獄火起率爾。心三境二俱勝。謂於勝境起等流心。四心境俱非勝。謂於劣境起率爾心。今依第四。縱許不續(第二句意。尋求決必相續生。非謂率爾經多剎那也)。若自在位。或八地上。或初地上(證云。異生互用非境自在。初地已上互用自在。而非任運八地已上。方任運。無散尋求故五續之地)。任運隨境。即決尋謂初剎那具率爾定淨。第二念去除率加流。第二通舉諸住等流。第三對舉諸位境勝率爾。無間連起。識尋求故。不同劣境。起率爾已。唯意識中。尋決染淨。方還引生等流五識(刑定諸家實義如此)。戲妄天等。等取意憤。測云。此二通六欲天。如瑜伽記云。此既不然彼云何爾者。既不許此間斷五識用前自類為無間緣。唯以相續意識為緣。彼無心位間斷意識。云何用前自類為緣。故知七八為開導依(此論師義持運對法第五云以先滅心為無緣都無自心中無自心中間隔故)。言依悲願者。菩薩隨願生餘地故。餘文可知。
有義(至)非心所等。
述曰。第三護法正宗。於中有三。出體故。破執故。立宗故。此初也。言謂有緣法等者。測云。必具四義。一有緣慮。簡色不相應無為也。二為生。簡諸心所。三能作等無間。異類識。四此於後生開避引導。熟自類中。簡羅漢後心。基云。初三同前。第四義簡後與前依。及心同時與心所依。範云。三義。此於後生等者釋開道名。不簡別故。無學後心。第三義簡。證云。以三為勝。最後心等。大小共許非此緣故(今謂。物得雖自類識密作此緣。既最後心獨不能為。故以別義簡無失故攝入無間亦各故。問。若爾。第一有緣無用。第三義簡色等盡故。答不爾。有餘部許色生緣故)。
若此與彼(至)等無間緣。
述曰。第二破执。谓一身中容俱起法。开避不成。前后二念。多少不定。等义不成。言色等者。等取不相应。同类前后。多少不定故。问。一身身根命根恒一。如何色等定无此缘。答。身根异熟长养俱行。命根唯假。种子双故。若许色等。便违瑜伽三十八说等。无间缘及所缘缘。唯望一切心所说。纵夺言者。上坐部中经量部云。色有无间及因缘故。然无本识。且放无间。偏夺色心前后因缘。若不会尔。等言无用。前后各一。方名等故。言俱表因类者。转救心等各各自体作此缘故。
是故八識(至)深契教理。
述曰。第三立宗。於中二。正說故。釋難故。如知釋難有五。一難諸識並故。非緣心與心所。亦並何緣。故論釋云。五義具足。一相應故。一之四義等也。二和合似一故。如五十五云。無色四蘊。當言和合不可分拆。令其差別。三定俱生滅。四事業必同。五開導同故。一一通導後聚法也。諸識不可然。不例也。二難為緣既無差別為依亦應等。故論解云。依是主義。心所非依。緣是由義。心所亦是。三難何不自類緣如相似法沙門義耶(基云。著名沙門義相。想唯望想。受唯望受。不得交雜)。故論解云。七八轉依。新生闕緣。四難如前。出無心位。許用恒有七八為依。此亦何妨。七八俱信。用第六俱信等為緣。故論解云。義謂自類曾住現在將滅之時。已能為依。既所不許。何引為例。五難若爾聖教相違。瑜伽第一。由眼識生。三心可得。等流眼識由染淨引。明知亦識互相引生。莊嚴論第七八轉依。對法論等悲願受生。及瑜伽論此識無間諸識生等。如何會通。故論會通。如文可解。言前二依有勝用者。以同剎那親有力故。
如是已說(至)此亦何咎。
述曰。釋三所緣門有四義釋。測云。雖有四釋。第四為正(證云無。別師計。護法假作賓主〔顯〕故之)。基云。初難陀等。次大辨等。次安慧等。後護法等。有難。若緣餘。法違緣本識。三師如次會云。隱劣顯勝故。攝相皈識故。以假隨實故。不違彼教。不爾。便違伽六十三顯揚第一起我我所。問伽五十二攝論第二皆言種別有物。此等第三師如何會通。基云。謂對遍計無故言有。護法義中。無一心中有斷常者。引例境別不俱起也。基云。人法二執。非別所。緣。行相不返。故得俱有測唯云以境同故(有我我所若不俱有體有。用亦應然主。物相對立我所必異體有體名有用離體更無能無為法體何必有用如無相為相無所為即用之也)。俱緣藏識見分非餘者。基云。麤細一類。似常一故。似常簡色等。皆門斷故。種子被初伏或永斷故。似一。簡心所。多法俱故。唯緣見分。受境作用。似於我故。不緣餘分。自證等用。細難知故。測不別論(今恐不然。見非一故。既言相分種等間斷。緣彼見用。亦隨間斷。若謂有餘同類見用言似常者。色等及種。亦應爾故)。樞要一云。所緣見者是能緣同三分並名見所云。恒與諸法。為所依故(通緣三用。有過同前。若謂見名雖通三分三分如依自體亦唯緣體其義可爾無斷故之)。有伏難云。何故不但緣一受等為我。亦常一故。云論解云。恒與諸法為所依故。愚夫我者自在為依。萬物主義。是故之我者。基測云。前我五蘊假者第六所緣。後我第七所計。或說。前念之後念我。乃至廣說(皆不順論。今謂。一見為自之我。對他及對非我為二)十種平等。如佛地論等。亦佛影像如莊嚴論地論地等。此中悟通無我境遍無漏位也。迷局我境不遍之者。有攝識也。
頌言思量(至)無我相故。
述曰。合釋第四自性第五行相二門也。基云。自證見分二法體也。性難知。以行相顯。其實。思量但是行相(此說意言。誰能量思謂識體也。思量是體之用也)。所立別名者。心意識名。雖通八識。據勝別名唯七意故。
此意相應(至)元乖返。
述曰。合释第六染俱第七相应门中有二。因相应故。果相应故。初亦有三。染俱故。余俱故。受俱故。此初也。辨表慢受有见慢俱者。释颂辨宗。表慢爱二与见俱起。亦表爱与慢俱起。遮萨婆多爱慢见三各自力起三法相望定不相应。扰乱也。浊。浑也。浑乱末那合六识染。染谓有漏。通三性也。此相应见不依彼起者。我见不待我所等后。见慢爱三如何俱起者。诸小乘师依宗问也。会瑜伽意。由四义。故。谓约分别外境麤故说贪令下于所陵处。慢不与贪。测云。分别起中容有。此即灭一切尔有缘内境爱慢俱故。基云。更加彼随转门。
此意心所(至)故非彼俱。
述曰。第二余俱。然释余字有二师解。此初四或之余。非俱四或有覆无记。余慧。即我见者。如五十五见世俗有。即慧分故。基云。此即师说随或皆离根本无体。
有義(至)顯隨煩惱。
述曰。第二九法之余。此总标也。颂说有覆。余言无用。
此中有義(至)如前說。
述曰。第二释中更有四师。此初也。言依二十随烦恼中等者。基云。二十者。简耶欲胜解。及不定四。瑜伽或说彼为随烦恼故。随烦恼者。简根本十。对法第七亦名随烦恼故。解。通麤细简忿等十彼唯麤故。无记不善简无惭愧。虽通麤细。唯不善故。通障定慧相瞋者。简沉悼二。难实通障顺翻二门。别障显故。散乱恶慧。岂不别障。虽尔。不如沉悼高下。二十二随烦恼者。瑜伽增耶欲胜解故。简义准前。
有義(至)如上應知。
述曰。第二釋也。言要緣曾受等者。且如六識雖。未曾受。而曾受類。設緣滅道。曾問名類染淨等流率爾之類。末那亦爾。無始所緣賴耶種類。故有忘念(基測同述彼師意爾)。違唯善法者。惛沉翻輕安。悼舉翻捨。不信翻信。懈怠翻精進。放逸翻不放逸。既翻唯善。偏說遍。染純隨煩惱者。簡根本或。貪等雖翻無貪等。善。而非純隨。不說遍故。准前慧釋者。此師。妄念體唯念數。見不正知亦唯慧故。餘文易解。
有義(至)如上應知。
述曰。第三釋也。要樂合離者有處中欲。略故不說。不合。不離於色等事必無猶類者。基云。即一心緣事理二境。於理可疑。於事必即。謂此若事生其印可。苦理有無方生疑故。問。疑即相違許俱起。見與疑應並生。答。疑時解劣。得俱生。見疑俱增。不並起(此准虗語。疑時許解劣。何不見不增。又疑緣理勝解緣事。即七相應同一所緣故護法宗疑解不具)。有伏難云。若於理疑必於事印。有於事疑而無所印即勝解不遍染耶。故彼解云。非煩惱疑。基測同云。如疑人杌。無覆無記異熟生慧。
有義(至)不違理教。
述曰。第四護法正義。如五十八。疑由五相。謂於他世作用因果諦諸寶中。心懷猶預。即於事疑亦此煩惱。如何必有欲勝解耶(難於事疑而唯迷理如本母釋)。若無沉悼如善無記非染位者。破第二師唯六遍義。必無堪任有擾動性名煩惱故。破若無散亂失念不正知者。破初師云。唯立遍義。必失正念。不正是非。方起染故。非諸染心皆緣曾有簡擇者。基云。破第二師。執准彼數而遍染故。言非皆也。且如耶見撥無滅諦。非曾愛故。彼言先聞名故曾受。然非撥名。撥未曾體。問。如起耶慧亦有愚癡。即便有二不正知耶。基測二說。一云。有愚劣時不說癡劣。名義順故。無慧分時說有癡分。遍染心故。一云。總相癡慧上立一不正知。如不放逸依四法立。不別別說。二相應故。餘妄念等。淮此應知(後解為勝。若有慧時。不說癡分。便違此文。無明為性遍染心故〔之〕也)。