盈 嗣法师忌
先德唯以激唱宗乘。发明自己。诲示方来。知有授受。以报德也。巴陵三转语。作忌。不堕流俗。后世道不及古。务在广设祭筵。修营厚供。可无愧乎。近代大川做浙翁和尚忌。横川设天目和尚忌。方丈设位。置食一分。烧香一炷。大展九拜。不许讽经。二大老深有意焉。
以前的修行人，只是在祖师忌日这天，通过弘扬宗门教法、阐明自心本性，来教诲后学。他们知道有法脉传承，就用这种方式来报答师恩。像巴陵禅师用三转语作为忌日纪念，不落入世俗形式。后世修行风气不如古人，只注重大摆祭宴、准备丰厚的供品，难道不觉得惭愧吗？近代大川禅师为浙翁和尚做忌日，横川禅师为天目和尚做忌日，只在方丈室里设一个牌位，放一份食物，点一炷香，恭恭敬敬地行九次大礼，不许念经。这二位大德的做法，实在有深意啊。
然尊师重道。礼不可亏。忌辰当须设供衣合中。预计钱物。归常住。置祭设供。法堂铺陈。法座挂真。达磨忌同。
但是，尊敬师长、重视道法，礼节不能马虎。在师父的忌日，应该准备供养物品，在衣阁中摆放。要预先计算好所需的钱财物品，这些都要从常住中支出。要设置祭坛、准备供品。在法堂里布置好场地，在法座上悬挂师父的画像。达摩祖师的忌日，做法也是一样的。
讲特为汤。请名德西堂光伴。列坐之右。无则已之。住持行礼。鸣皷三下。退座。
讲经时专门准备茶水。请有名望的西堂光伴法师。安排在座位的右边。没有的话就算了。住持行礼。敲鼓三下。然后退座。
堂司行者覆参前讽经挂牌。报诸寮。并报来日半斋。各具威仪。散忌讽经。昏钟鸣。集众。讽经。侍者令方丈客头。预请两班耆旧。伴真汤果。于法堂上间设位。行者计位铺排。如法眷尊长同门兄弟。皆当请之。小师师孙不可同席。
堂司的行者在正式参拜之前，要先念经、挂牌。 通知各个寮房，并告知明天有半斋。 大家都得穿戴整齐，保持威仪。 散忌日要念经。 傍晚钟声响起时，集合众人，一起念经。 侍者要吩咐方丈的客头，提前邀请两班年长的老前辈。 准备伴真的汤和果子，在法堂的上间设好座位。 行者按照座位数目来安排布置。 如果是法眷中的尊长、同门师兄弟，都应当邀请。 徒弟和徒孙不能坐在同一席。
无量寿禅师设忌。第三座小师。伴真汤果。非礼也。
无量寿禅师的忌日法会上，第三位座次的小师父，竟然端上了热汤和水果来供奉。这不合规矩啊。
僧众讽经散。侍者揖请两班耆旧。住持引入座。坐定。住持离位。真前上香上汤。复位。侍者烧香。下汤。行汤果。
僧人诵经结束，侍者行礼请出各位老修行。住持将他们请到座位上坐好，然后离开座位，到佛像前上香、献茶。回到座位后，侍者烧香，添茶。接着就可以用茶点。
次早粥罢。上香上汤。住持展拜。僧众讽大悲呪回向。乡人法眷。随即举呪。
第二天早上吃完粥，就开始烧香、上茶。住持磕头行礼，僧人们一起念大悲咒来回向功德。乡亲们和学法弟子们，也紧跟着念起咒语来。
半齋。鳴僧堂前鐘。集眾。住持展具三拜。上香下食三拜。下嚫鳴皷。行特為禮。燒香下茶三拜。鳴鼓三下。退座収具。出班燒香。侍者捧合。住持舉佛事。兩班出班。不借香。大眾同禮三拜。盖在(座下。皆曰參學〔諷經散忌。凡諷經時。住持只立真左。有法眷同列。齋時入堂。住持燒香一炷〕)大展三拜入位。侍者行嚫。多見法堂諷經。俵嚫。甚非禮度。
半斋时段。敲响僧堂前的大钟集合大众。住持展开坐具跪拜三次。上香后摆放食物再次跪拜三次。布施时敲鼓并行特别礼仪。烧香后奉茶跪拜三次。击鼓三声后退出座位收起坐具。走出队列至法堂烧香。侍者捧着供盘跟随。住持主持佛事仪式。东西两序僧众出班行礼时不需借香。大众共同跪拜三次。根据<注>规定：座位下方人员都应称为参学弟子。诵经超度时住持只站立在真位左侧。有血缘法亲的僧人同列站立。斋食时进入僧堂。住持需点燃一支香</注>。再行大展具足礼三次就座。侍者分发布施物品。常见在法堂诵经时直接分发布施物品的行为。这实在不符合礼仪法度。