妙法莲华经文句

叙述说：至高真理本无名称，名称却流传于天下；真实法门本来不动，却能运作于三界之中。证悟与教法依事物本质而稳固确立，各种教法随因缘接引众生。这种无心的引导，功德最为广大！《妙法莲华经》是释迦如来出现于世，为重大因缘而宣说的经典。但众生根器如草药树木各不相同，承受法雨滋润后成长结果也各异；众生机缘不一，领受教法也有差别。佛陀施设权巧方便时，有鹿野苑转动四谛法轮；显现真实义理时，则有灵鹫山三变净土。义理深邃文辞奥妙，世尊德行崇高，彰显久远成佛的本源，汇合伽耶城示现成佛的迹相。如雨润、风吹、击鼓、演说，破除旧有教法的局限；通过开示悟入，获得究竟真实的宗旨。如微尘数的菩萨，修行增进道业消除烦恼；住草庵的声闻，惭愧小乘向往大法。药王菩萨燃臂供养，多宝如来现身证明，这圆满精微的境地，实在难以用言语形容。

有天台宗大师，法号智顗，曾在如来座前亲耳听闻这部经典，证得五品弟子位；他的声望传遍陈隋两朝，虽未经历讲经场所，却对佛乘教法有超然的领悟。凭借陀罗尼的加持力，他辩才无碍，曾在陈朝君主的大极殿中，面对皇帝宣讲《仁王般若经》，使得万乘之尊屈膝恭听，百官赞叹不已。至于观心释经之法，玄妙地超越有无对待，以真如本性为轨则，借助观照成就通达。阐释经题宗旨时，与古德见解不同，以五重玄义核验理体，皆能扶持圣教。自智者大师弘法三十余年间，唯有《维摩经疏》是奉隋炀帝诏命所作，而这部《法华文句》玄义，实由灌顶法师私下记录，共计二十卷，若非智者大师的智慧不能阐发，此言确实不虚。

在他圆寂一百多年后，到了唐朝天宝年间戊子年，东阳郡清泰寺有位朗和尚，是佛法门中的长寿者、智慧源泉的丰足者，持戒与修行皆精进，内在修为与外在德行兼备，如同获得满慈尊者的珍贵法器，安坐于须菩提修行的石室。他在讲经授课时，常常沉默感叹道：“看这经文的义理旨趣，深深契合佛陀的教法，但探究其文句结构，时常出现次序错乱。有时文句连续而义理中断，有时文句在后而义理在前，有时长行文在前开辟章节，有时又从后面直接阐述义理，有时偈颂中先列出数目，有时后面又不按次序列名。然而圣人的意旨难以揣测，我们只能虔诚仰信罢了。”

现今因为众多听法弟子屡次劝请说：“上等根器的人容易领悟，探究深奥义理不会迷失；但中下根器的人，循着文字却失去宗旨。倘若能够重新整理编排，必将带来极大的弘法利益。”朗和尚再三思量，推辞不得，便专心忆念智顗大师，祈求明示可否。因梦中感应，方才开始条分缕析。这也是随顺众生的根机而行方便，诚心为之，并非任意求同求异或随意增减内容。

希望后世学佛之人，能够明了根本意旨，如同寻得衣领而提起整件衣裳，舍弃瓦砾而担起真金，演说真实佛法，成为不虚妄的修行人。助扬玄妙法门的广泛传播，准备如同丹丘生添削般精研，使百界千如宛如同府库契券般清晰，化城与宝所都成为亲切的渡口桥梁。仰赖弥勒菩萨的殷勤护念，感召文殊菩萨回心转意，辅佐《发智论》六足论的宏旨，褒扬《春秋》微言大义的精神。

神迥等人，都能在经文前采撷要义，安然体悟真理，无不是曾在空王佛座下一同发心的同道。那十六位沙弥，都曾代佛讲经说法。如同云翳中的花朵遇见太阳，除去病患养育宝珠，我实在惭愧自己如雁门才子般的文笔，怎能窥见龙颔明珠般的深奥义理？但愿探求玄理的人们，能沐浴在这法流之中而找到根本源头。