No. 1128-A传戒正范序
善乎。柳河东曰。儒以礼立仁义。佛以律持定慧。故我世尊。五时唱教。先梵网于群经。双树潜辉。寄金言于戒学。所以眼目人天津梁。凡圣无异说矣。无柰法久弊滋。以致戒坛封锢。赖吾祖父灵谷千华二老人。乘大愿力。再辟巨荒。薄海遐陬。咸知秉受。南山之道。郁然中兴。及先师西迈。主律无人。三学摇摇。莫知宗仰。吾教授本师。见月体和尚秉铁石心。具金刚骨。精淹五部。嗣主千华。慨今海内放戒。开坛所至多有。考其学处。则懵昧无闻。视其轨仪。则疎慵失准。仓皇七日。便毕三坛。大小乘而不分。僧尼部以无别。心轻露忏。羯磨视为故文。罔谙开遮。问难聊云塞白。一期解散。挂名祇在田衣。三业荒唐。戒本束归高阁。列圣戒法。等同儿戏。而毗尼大坏矣。和尚悯之。内重躬行。外严作法。兼勤著述。以利方来。于两乘布萨律制僧行外。复为撰辑传戒正范。三坛轨则。巨细有条。七众科仪。精详不紊。勤开示则智愚灌以醍醐。谨羯磨则轻重拣于丝发。不违古本。别出新型。如滹沱之七事。戈甲忽新。光弼之三军。旌旗一变。允篇聚之南车。而木叉之杲日矣。此本流布。用为章程。非独专门弘律者。肃有规绳。即禅律兼行者。咸知矩𤐰。坛法自此集成。更非从前绵蕞。古云。三代礼乐尽在是矣。凡据位登坛者。倘心存二利。慕律社之精严。法惧七非。恶时师之简陋。执此以往可也。
说得好啊！柳宗元曾说过："儒家用礼制来确立仁义，佛教用戒律来持守定慧。"因此我们的世尊，在五个时期宣说教法，把《梵网经》放在众经之前；在双树下隐没光辉时，将珍贵教诲托付于戒学。戒律如同修行人的眼目，渡越生死长河的桥梁，无论是凡夫还是圣者，对此都没有异议。
无奈佛法流传日久弊病丛生，以致戒坛长期封闭。幸赖我们的祖师大德——灵谷寺、千华寺的两位老人，凭借大愿力量，重新开辟这片荒芜。使四海边远之地，都能知晓受持戒法。南山律宗的道统，终于得以复兴。等到先师西去，主持律法之人空缺，戒定慧三学摇摇欲坠，不知该以何为准绳。
我的教授和尚见月读体大师，怀铁石心肠，具金刚风骨，精通五部律典，继承千华法脉。他慨叹当今各地传戒，虽处处开坛，但考察所学之处却懵懂无知，审视仪式轨范则疏懒失准。匆忙七天就完成三坛大戒，大小乘不加区分，僧尼律部混为一谈。轻视露罪忏悔，将羯磨仪式视为陈旧条文；不谙开遮持犯，问答环节只是敷衍塞责。法期一散，仅仅披着袈裟挂名；身口意三业荒唐，戒本束之高阁。历代圣者的戒法，被当作儿戏，毗尼正法就此衰败。
和尚对此深为悲悯，内重身体力行，外严作法仪轨，更勤于著述以利益后人。在两部布萨律制和僧伽行持之外，又撰写了这部《传戒正範》。三坛仪轨巨细有条，七众科仪精详不紊。勤开示则无论智愚皆得法味，谨羯磨则轻重戒相明察秋毫。既不违背古制，又创立新规，犹如滹沱河畔的军队焕然一新，好似李光弼统领的三军旌旗变色。这实在是持戒者的指南针，戒律路上的光明日轮。
此本流传于世作为准则，不仅是专弘律学者有了严谨规范，就是禅律兼修者也皆得遵循标准。传戒仪法从此完备，再不像从前那样草率。古人说："三代的礼乐制度都在这里了。"凡是登坛传戒者，倘若心存自利利他，仰慕律仪道场的精严；惧怕七非过失，厌恶时下简陋作风，依照这本《传戒正範》去实行就对了。
顺治庚子岁姑洗月上巳日住南康云居山千华同门戒弟子戒显顿首拜题
顺治庚子年三月上旬吉日，住持南康云居山千华寺同门戒弟子戒显恭敬叩首题记。