御注金刚般若波罗蜜经宣演卷上
勅随驾讲论沙门道氤集
稽首善逝大仙雄 智断慈悲众德备
演说金刚清净句 理深功妙福难思
稽首□时能发请 具寿观空善现尊
补处极喜与明增 开释此教诸菩萨
今为自他生福惠 佛种不断法流通
采集□义赞真文 愿以威神见加护
顶礼无上大觉者 智慧断惑慈悲圆满 宣说金刚清净句 义理深奥功德无量 顶礼及时启请者 长老观空善现尊者 补处极喜与明增 开演此教诸菩萨 今为自他积福慧 佛种相续法广传 汇集要义赞真文 愿以威神垂加护
叙曰。真际寥廓。理□□□□觉杳冥。本亡言论。而起说于无说之域。立名于不名之境者。寔由昏衢未晓。见海长论。将以灯炬。幽关津航。庶品教之兴也。其功大哉。况般若诸佛之母。金刚难坏之句。括众部以独立。冠群经而逈翥。三问九喻。终始发明八执五耶。心言荡灭。护念付嘱。道岂虚行者欤。
序言说道：真实境界广大无边，真理难以言表；觉悟深远幽微，原本无需言语。然而要在不可言说的境地宣说教义，在无法命名的境界建立名相，实在是因为众生沉迷黑暗未能觉悟，如同面对大海而作长篇论述。于是以智慧之灯照亮幽暗，以渡船引渡众生，教法的兴起，功德何等宏大。何况般若智慧是诸佛之母，金刚经句坚固不坏，统摄各部经典而卓然独立，超越群经而高飞远举。经中三问九喻，自始至终阐明真谛；破除八种执着五种邪见，令妄念言语彻底消尽。佛陀护念咐嘱之深意，岂是虚妄无实的修行呢？
大唐开元中。岁次大泉献皇帝御天下之二十三载。四门允穆。百揆时叙。至化洽于无垠。玄风昌于有截。迺凝睿思。畅述儒道。仍怀妙觉。注诀斯经。直照精微。洞开秘密。天章发耀。佛日增辉。映千古以首出超百王以垂范。既而雄都上京。刊勒金石。溥天率土。班宣句味。洗生灵之耳目。裂魔着之笼樊。旷劫未逢。今兹何幸。氤卧病林薮。杜迹弥年。伏览圣谟载怀拼跃。旋荷明诏。滥预弘扬。力课疲朽之余虔。敷幽奥之迹。才微任重。覆𫗧增尤处座之辰讵忌词费窃惟。君唱臣和。丝发轮行。若不广引教文。何以委明。注意是用。提撕众论。对会六经。适自唇吻。彰乎翰墨。顿犀象而输牙角。括川泽而荐珠珍。所以附赞天文所以庄严义府涓波赴海。岂益洪溟之深。萤爝呈光。未助太阳之景。恭申罔极俯効忠勤者也。开释经题注分为四。一释喻。即金刚真宝。能碎坚积。二释智。即般若正智。能破烦恼。三辩德。即无住无取。证波罗而舍筏。即色即空。契菩提于中道。四释经。即如是降伏。可以称常。故言金刚般若波罗蜜经。
大唐开元年间，正值大泉献皇帝在位第二十三年。四方和睦，百官有序，圣德教化遍及无边，玄妙之风盛行天下。皇帝凝神静思，阐扬儒家正道，同时心怀佛门妙悟，为此经注解。其智慧直指精微，洞彻奥秘，如天降华章使佛门增辉，光照千古超越历代帝王垂范后世。随后在京城镌刻金石经文，普天之下广宣句义，洗涤众生耳目，破除邪魔牢笼。此乃旷劫难遇之殊胜，今得亲逢何其有幸！我久病山林，多年隐居，拜读圣谕心怀振奋。承蒙诏命参与弘法，虽才疏学浅仍竭力阐扬深奥经义。才微任重恐有疏漏，既蒙垂询岂敢惜言？窃思君倡臣和如丝发相牵，若不广引经教，何以阐明宗旨？故而汇集诸家论述，对照六经要义，口述笔书，如同截取犀角象牙之精华，汇聚江河湖海之珍宝。虽似涓流注海难增其深，萤火微光不助日耀，仍愿竭尽忠诚恭敬注解。开解经题分为四义：一释喻——金刚真宝能碎坚物；二释智——般若正智能破烦恼；三辩德——无住无取证彼岸而舍筏，即色即空契中道菩提；四释经——如是降伏可称恒常，故名《金刚般若波罗蜜经》。
赞扬经注。略启五门。一叙教兴由。二明经体性。三摄归宗旨。四所被根宜。五依文正解。教兴由致。曲作两门。初叙教兴意。后传译年代。初中复二。先依论释。后总料简。依论释者。无着菩萨释三问意。论云何故上座须菩提。发斯问耶。有六因缘。且一部宗旨。在在乎三问。善现为发教之主。既有斯意。世尊顺问。而答其意必同故。六缘即教兴意。其六者何。论云。为断疑故。为起信解故。为入甚深义故。为不退转故。为生欢喜故。为正法久住故。即是般若波罗蜜。令佛种不断。云何以此令佛种不断耶。若有疑者。得断疑故。有乐福德。而心未成熟。诸菩萨等。闻多福德于般若波罗蜜。起信解故。已成熟心者。入甚深义故。已得不轻贱者。由贪受持修行。有多功德。不复退转故。已得顺摄及净心者。于法自入及见生欢喜故。能令未来世。大乘教久住者故。演曰。初五为利乐众生。后一为正法久住。前五之中。初二。佛法外人以有疑惑。不生定信。次二。已入佛法者。虽欣正法。未解进修。后一已进修者。未能证达。由教但为未解者解。未度者度。若已证悟。言教都亡。是故此中为令众生。不信者信。未修者修。未达者达。然此六因。摄为三对。初二除疑起信对。次二生智摄福对。后二悟理兴教对。又前前因。能引后后由。疑断故信解生。信解生故入深法。入深法故不退转。不退转故生欢喜。欢喜故法久住。其配位地。至文当释。又依功德施菩萨论云。佛所说法。咸归二谛。一者俗谛。二者真谛。俗谛者。谓诸凡夫。声闻。独觉。菩萨。如来乃至名义智境。业果相属。演曰。俗谛之中。人法不同。人中凡圣。圣中三乘。大乘因果。如是差别法中。能诠所诠。能缘所缘。能感所感。各相系属。是谓俗谛。论又云。真谛者。谓即于此都无所得。如说第一义。非智之所行。何况文字。乃至无业无业果诸圣种性。论释二谛已次属当。经云。是故此般若中。说不住相。布施一切法无相。不可取。不可说。生法无我。无所得。无能证。无成就。无来无去等。此释真谛。又说内外。世间出世间。一切法相。及诸功德。此建立俗谛。如是应知。演曰。六尘外五眼内。色外心内。众生器为世间。无漏无为为出世间。总说此等名。一切法相所有。校量身命资财。持经福等及诸功德。论意。众生不识二谛。常处沉沦。为令众生识达二谛。发生胜智。当得解脱。如有颂言。非不见真如。而能了诸行。皆如幻士等。虽有而非真。由观胜义。而生正智。以悟真空。由达世俗发生后得。而知缘起。略有六对。理智。事智。一切智。一切种智。如睡梦觉智。如莲花开智。空智。有智。自利智。利他智。如所有智。尽所有智。诸佛菩萨无量功德。二智为本因识真俗有此智生。是故说经令悟二谛。又由证真故。生智而不住生死。由悟俗故。兴慈而不住涅槃。或无住处涅槃资粮。永出二乘。利乐无尽故说经也。上依论释。次总料简者。无着菩萨依教起行。功德施论。依境生智。各据一义。亦不相违。然总参详经之与论起一至六。摄意周尽。言一意者为令佛种不断绝故。无着菩萨总结六因云。即是般若波罗蜜。令佛不断。此意若翻六因疑不住等胜智不生。如理不显。佛种永断。由说经故。除疑生信。入法不退。欢喜弘通。当成正觉。故云佛种不断。言二意者。即向论说二谛者。是开为三者。一为悟教理之深微。二为起断修之妙行。三为识果德之真化。初门复二。初教深。后理妙。言教深者。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。一切诸佛从此经生。须菩提深解义趣。涕泪悲泣。我从昔来。所得惠眼。未曾得闻。如是之经。无着论云。令大乘教久住于世。由斯广赞持说功德胜。以无量身财布施令知教深。其福胜大专心受学。言理妙者。为显真如无相。法身究竟之理。虽说真理。不坏俗谛。故功德施论。依经制名。由破取着。得入真谛。不坏假名。悟达俗谛。广百论第十云。然佛所说无不甚深。二谛法门。最为难测。唯识论云。拨无二谛。是恶取空。诸佛说为不可治者。由此有云。般若经说一切空者。非尽理也。二起断修之妙行。亦为二。初所断。后所修。言所断者。欲入佛法。以信为先。犹预怀疑。障生净信。依初入法论说断疑理实。此经兼断余障。障有二种。烦恼所知。寻其根源。二执为本。此经正除我法二执。根本既尽。支末随亡。如经若有我人众生寿者相。即非菩萨等。是除我执。无法相亦无非法相等。是除法执。又障有三。即三杂染。我于往昔节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨等。除烦恼障。善男子善女人。受持读诵此经。为人轻贱。先世罪业。即为消灭等。除其业障。当知是经义不可思议。果报亦不可思议等。是除报障。又准宝性论。障有四种。一阐提不信。二外道着我。三声闻畏苦。四缘觉舍心。今于经中。随文取义。具除四障。如经一念净信。曾于多佛。久种善根。信心清净。则生实相等。皆初障。是故论云。有乐福德。而心未成熟。诸菩萨等闻多福德于般若波罗蜜起信解故。上下经文。说无我等。除第二障。忍辱波罗蜜。即非忍辱波罗蜜等。论中判为忍苦住处。除第三障。广大第一。常其心不颠倒等。四恩之心。除第四障。若乐小法者。则于经不能受读诵。为人解说等。及无住涅槃文。通除后二。又依无着菩萨八住处中。摄彼十二为离障碍。一一对除谓少闻等故。为除障而说斯经。二所修者。万行虽殊不过六度。世亲论云。檀度摄于资生无畏法。此中一二三。名为修行住。又舍身财等为檀。后五百岁。持戒修福等为戒。又离一切相等。为摄律仪戒。修一切善法得阿耨菩提等。为摄善法戒。为利益一切众生等为摄众生戒。是三聚净戒。亦瑜伽厌有为等。三种发心为三德因。是名为戒。忍辱可知。五百世中。长时修习。是为精进。前后诸文。所修观行。论判以为三摩跋提。毘钵舍那等。是为空惠。六度圆满。大经最后六明度。此略举标明无相修引生后故。三为识果德之真化者。善现三问虽在因中因。必有趣无上果。色声求我。不见如来是真法身。行住坐卧是应化身。应化非真佛。亦非说法者。令识化身。求趣真佛。又功德施论释。云何住者。于何相果心住愿求。云何修行者。当修何行而得其果。云何降伏者。降伏等心使因清净。诸法先因而后果。何故先说果。先赞果德令彼欣求而修因故。无着菩萨中开三因理包行果。其二谛境通在果因上三意讫。开为四者。一为令闻无说至教。二为令知无生胜理。三为令修无得妙行。四为令得无为极果。具如经。应寻引之。若开五意。前四更加。为令摄得无相妙福。言六意者。即论六因惑。即于前三意之中。各开为二。一者教。二理。三断。四修。五真。六化。故依经论总意欲令除疑断障。生信起行。识真俗理。摄福惠德。证法身果。佛种不断。斯经起也。
《赞颂经注》简开五门：一阐教法兴起的缘由，二显明经典的体性，三统摄归宗要旨，四明示所化根机，五依经文正解。
教法兴起的缘由分两门：首叙教兴本意，次述传译年代。初门又分二：先依论典解释，后总体辨析。依论典解释者，无著菩萨阐释须菩提尊者三问之意，论云：为何上座须菩提发起此问？有六种因缘。整部经宗旨皆含摄于三问，善现作为启教之主，既怀此意，世尊随问而答，其意必然相通，故六缘即为教兴之意。哪六种？论云：为断除疑惑故，为生起信解故，为悟入深义故，为令不退转故，为令生欢喜故，为使正法久住故。此般若波罗蜜能使佛种不断。何以如此？因有疑惑者得断疑故；乐求福德而心未成熟之菩萨，闻般若波罗蜜多福德生信解故；心已成熟者悟入深义故；已得不轻贱者因贪著受持修行多功德故不退转；已得顺摄及净心者于法自悟见生欢喜；能令未来世大乘教久住故。初五为利乐众生，后一为正法久住。前五中，初二针对未入佛法者断疑生信；次二令已入佛法者生智积福；后一使已进修者悟理。教法唯为未解者解、未度者度，若已证悟则言语道断。故此六因令众生不信者信、未修者修、未达者达。六因可摄为三对：初二断疑生信对，次二生智积福对，后二悟理兴教对。前后因果相生：疑断则信生，信生则入深法，入深则不退，不退则欢喜，欢喜故法住。配位次第至文当释。
功德施菩萨论云：佛说法皆归二谛。俗谛谓凡夫、声闻、独觉、菩萨、如来乃至名相智境业果相属；真谛谓于此皆无所得，第一义非智所行，何况文字，无业无果诸圣种性。经中说不住相布施、一切法无相、无我无得等显真谛；说内外世间出世间一切法相及诸功德立俗谛。众生不识二谛故沉沦，为令识达二谛生胜智得解脱。如颂云：非不见真如而能了诸行，皆如幻化虽有非真。由观胜义生正智悟真空，达世俗生后得智知缘起。略说六对智：理智事智、一切智一切种智、如睡梦觉智如莲开智、空智有智、自利智利他智、如所有智尽所有智。诸佛功德以二智为本，故说经令悟二谛。证真故不住生死，悟俗故不住涅槃，成就无住处涅槃资粮，超二乘利乐无尽。
无著菩萨依教起行，功德施论依境生智，各据一义不相违。总参经论意旨可摄为六：一令佛种不断，二令识二谛，三令悟教理深微，四令起断修妙行，五令识果德真化，六令摄无相妙福。六因统摄为除疑断障、生信起行、识真俗理、摄福慧德、证法身果，令佛种不断，此经由是兴起。
明傳譯年代者。自漢明感夢。摩騰振錫。世高赴洛之後。僧會遊吳之前。微言雖被於中州。茲典未流於震域。始從符秦之日。暨乎皇運之年通應有期。凡經六譯。第一後秦弘始四年。鳩摩羅什法師。於長安草堂寺譯(十一紙)名舍衛國。第二元魏天平二年。菩提流支三藏。於洛陽譯(十四紙)名婆伽婆。于時并譯天親菩薩論三卷。金剛仙記十卷。第三陳太康元年。真諦三藏。於南朝譯(十五紙)名祇陀樹林。并出本記四卷。第四隋開皇十年。達摩笈多譯(十六紙)名剛斷割。并譯無著菩薩論兩卷。第五大唐三藏玄奘法師。貞觀年。於玉華宮譯(十八紙)名能斷金剛。又有三藏地婆訶羅。此云日照。譯功德施菩薩論兩卷。第六大周義淨三藏。聖曆二年於佛授記寺譯(十二紙)亦云能斷金剛。文云薄伽梵在名稱大城戰勝林等。并再譯世親菩薩論三卷。前後傳燈。異代俱美。文雖少別。法寶無差。良由所得梵本。互有不同。或翻之人。廣略有異。遞相參照。理義思圓。若乃經論合舉。則周魏各分。唐梵不虧則貞觀最備。至於文約義著當根赴緣。書寫盛於寰區。持誦周於道俗者。期惟舍衛國乎。聖札光輝諒在茲矣。故今用隋魏之論附姚秦之經。問。經本可知諸家論請申作者。答。佛滅度後九百年中。無著初地之聖人。世親煗頂之高士。俗則昆季。法乃師資。各製論文。讚弘此典。然金剛仙記判世親論云。長行是彌勒菩薩。為無障礙菩薩說。無障礙轉授世親。世親後尋經論意。更作偈頌 廣興問答。以釋此經者。不然眾論之作偈頌為主長行釋之。豈有先釋後偈。亦猶子先父後。又尋長行屢牒偈文。豈補處慈尊。引地前菩薩偈頌為證。故不可依今據慈恩三藏等所傳八十行。誦是彌勒菩薩造。西方具有傳記。若爾何故淨三藏譯論題云。無著造頌。世親作釋。答。偈頌定是慈尊所說。以授無著。無著傳授世親。世親得之造長行釋。故彼論初歸敬頌云。大智通達教我等。歸命無量功德身。應當敬彼如是等。頭面禮足而頂戴。即是通敬本論大師。及傳授者而後論本題云。無著造者。據傳授說。亦不相違。問。慈尊造頌。理為准的因。何無著更自造論。別起異端。答。法歸分別。理有多途。前論所無。更補其闕。尋文雖異。據理不差。待至釋文。一一通會。若唯依無著。斷疑之旨未明。必獨天親行位之門蓋闕。兼而雙辨類曦舒之。合耀或乃偏棄。惜珠寶之不全。勿怖廣聞當勤勉勵。其功德施論依附天親時。有異釋不乖於本。總是第一教興門訖。
关于佛经传译年代的明确记载：自东汉明帝感梦求法、迦叶摩腾振锡东来、安世高抵达洛阳之后，康僧会游化东吴之前，虽然佛教的微言大义已传入中原，但这部经典尚未流行于震旦（中国）。从苻秦时期开始，直到我朝（唐朝）兴盛之际，因缘具足时，此经共经历了六次翻译。
第一次是后秦弘始四年（402年），鸠摩罗什法师在长安草堂寺翻译，名为《舍卫国品》（共十一纸）。第二次是北魏天平二年（535年），菩提流支三藏在洛阳翻译，名为《婆伽婆品》（共十四纸），同时翻译了天亲菩萨的《金刚般若论》三卷和《金刚仙记》十卷。第三次是陈朝太康元年（566年），真谛三藏在南朝翻译，名为《祇陀树林品》（共十五纸），并译出《本记》四卷。第四次是隋朝开皇十年（590年），达摩笈多翻译，名为《金刚断割品》（共十六纸），同时翻译了无著菩萨的《金刚般若论》两卷。第五次是唐朝贞观年间（627-649年），玄奘法师在玉华宫翻译，名为《能断金刚般若波罗蜜多经》（共十八纸），另有地婆诃罗三藏（汉译“日照”）翻译的《功德施菩萨论》两卷。第六次是武周圣历二年（699年），义净三藏在佛授记寺翻译，亦名《能断金刚般若波罗蜜多经》（共十二纸），经文开头为“薄伽梵在名称大城战胜林”等，并重新翻译了世亲菩萨的《金刚般若论》三卷。
这些译本虽出自不同时代，但都堪称精妙。文字虽稍有差异，法宝本质并无差别，这是因为所依据的梵文原典各有不同，或译者翻译的详略有所差异。相互参照，义理方能圆满。若将经论结合起来看，则北周与北魏的译本各有侧重；若论忠实于梵文原典，则以贞观年间的译本最为完备。至于文字简约而义理显明、契合根机、随缘化导，书写流通遍及天下，持诵者涵盖僧俗两界的，当首推《舍卫国品》。圣典的光辉，确实在此体现。因此现今采用隋魏的论释附于姚秦所译的经文之后。
问：经文版本已知，请说明各家论著的作者。 答：佛陀涅槃后九百年间，无著菩萨（初地圣人）和世亲菩萨（暖顶高士）是俗家兄弟，在佛法上则是师徒关系。他们各自撰写论著来弘扬此经。然而《金刚仙记》对世亲论的判释说：“长行（散文部分）是弥勒菩萨为无障碍菩萨所说，无障碍菩萨转授世亲；世亲后来根据经论要义，再作偈颂并广设问答来解释此经。”这种说法不妥当。因为诸论都是以偈颂为主、长行为辅来阐释的，岂有先解释后出偈颂之理？这就如同儿子先于父亲出生一样不合常理。再者，考察长行部分多次引用偈颂内容，岂能是补处菩萨（弥勒）引用地前菩萨（世亲）的偈颂作为依据？因此不可采信。现今依据慈恩三藏（窥基）等所传，八十颂是弥勒菩萨所造，西方（印度）有明确传记可证。若如此，为何义净三藏所译论的标题标明“无著造颂，世亲作释”？ 答：偈颂必定是弥勒菩萨所说，传授给无著，无著再传给世亲，世亲据此造长行解释。所以该论开篇的归敬颂说：“大智通达教我等，归命无量功德身；应当敬彼如是等，头面礼足而顶戴。”这是通敬本论的创始者（弥勒）及传授者（无著）。至于论本标题说“无著造”，是根据传授关系而言，并不矛盾。
问：既然弥勒菩萨已造偈颂作为准绳，为何无著还要另造论著，创立不同观点？ 答：佛法需要分别解说，义理本有多门。前论未涵盖的，后论加以补充。文字虽异，义理无差。待解释经文时，自会一一贯通。若只依无著论，断疑的宗旨未必明了；若仅凭世亲论，修行阶位可能欠缺。两者兼备，犹如日月合辉；偏废其一，则如宝珠残缺。莫畏惧广闻多学，应当勤勉修持。至于功德施论，虽依附世亲论，偶有不同解释却不违背根本宗旨。以上是第一“教起因缘”部分的结束。
第二明經體性者。先體。後性。出諸教體。凡有五重。一能詮性用體。名詮自性。句詮差別。文即是字。為二所依。此三依聲。假實合明。聲名句文四法為體。十地論說。說者聽者。皆以二事而得究竟。一者善聲。二者善字(字為所依亦攝名句)成唯識云。此三離聲雖無別體而假實異。亦不即聲。由此法詞二無礙解境有差別。法緣名等詞緣於聲。二隱假談實。體雖名句文。約用假立。然無別體。不離於聲。但說聖教聲為體性故。對法有成所引。聲不說名等為成所引。唯識亦云。若名句文離聲實有。應如色等非實能詮。三能所詮顯體。瑜伽八十一出契經體。略有二種。一文二義。由能詮文義得顯等。此體合取能詮所詮。聖教必有所詮義。故四攝法從心體。花嚴等說。三界唯心。又契經說。諸識所緣。唯識所現。論說心心所。色不相應行。及諸無為。皆不離心故。唯識心為此教體。若就根本能說者心。若取於末亦能聞者識心為體。故二十唯識展轉增上力。二識成決定謂餘相續。識差別故。令餘相續。差別識生展轉互為增上緣故。五攝事歸如體。淨名經云。一切法皆如也。眾聖賢亦如也等。又云。文字性雖無有文字。是則解脫。又云。法非見聞覺知等處處非一。事相如波。理性如水。波不離水。事法皆如故。教唯以真如為體。上來出體。從未向本。從淺至深。但說所不違餘義。後明性者。復有三門。一圓成等性。二漏無漏性。三善等三性。圓成等者。攝事歸如。即圓成性。攝法從心亦依他性。其前二門。亦即依他。若第三門。通屬三性。由計所執。雖無實體。亦所詮故。漏無漏者。據本質教。如來所說。一切無漏言十五界是有漏者。隨小乘宗。非大乘義。大乘佛身。十八界等。皆無漏故。十地菩薩。及二乘人說聽教者。應須分別。菩薩第八有漏性收。所變聲等。亦唯有漏。若於無漏心中。說聽通第六七。此影像教。亦唯無漏。由見相分性類同故。二乘雖有遊觀無漏入滅定等。少不足言說聽法時。唯是有漏。異生可知。善等三性者。無漏所變。一向善性。其有漏心所說聽者。所變聲等。皆唯無記。是性境故。問。第八所變可唯無記。若約六識。善等位中所變如何。答。見分善等所變無記以許見相離引生故。論說色聲。非善惡性。隨能發心。假說善惡。問。聲唯無記。名等如何。答。若隨所詮。假通三性。隨所依聲亦唯無記。若爾何故世親論云。我法是善。汝唯無記。答。汝小乘師。聲界有漏。名唯無記。我大乘宗。佛聲無漏。故唯是善。
第二，阐明经的体性。先讲体，后讲性。关于各种教法的体，共有五重含义：
第一，能诠的性用体。名诠自性，句诠差别，文即是字，为名句二者所依。这三者依托于声音，假实合说，以声、名、句、文四法为体。《十地论》说：说者与听者皆依二事而得究竟，一是善声，二是善字（字为所依，亦包含名句）。《成唯识论》说：这三者虽离声无别体，但假实有别，也不即是声。因此，法无碍解与词无碍解的境有差别：法缘名等，词缘声。
第二，隐假谈实体。体虽为名句文，但依用假立，并无别体，不离于声，故只说圣教以声为体性。《对法》中有成所引，声不说名等为成所引。《唯识论》也说：若名句文离声实有，应如色等非实能诠。
第三，能所诠显体。《瑜伽师地论》八十一卷提出契经体略有两种：一为文，二为义。由能诠文，义得显等。此体合取能诠与所诠，圣教必有所诠义。
第四，摄法从心体。《华严经》等说三界唯心。又契经说诸识所缘唯识所现。论说心、心所、色、不相应行及诸无为皆不离心，故唯识以心为教体。若就根本，能说者心为体；若就末而言，亦能闻者识心为体。故《二十唯识》说展转增上力，二识成决定，谓余相续识差别故，令余相续差别识生，展转互为增上缘。
第五，摄事归如体。《维摩诘经》说一切法皆如，众圣贤亦如等。又说文字性虽无，有文字即是解脱。又说法非见闻觉知等，处处非一。事相如波，理性如水，波不离水，事法皆如，故教唯以真如为体。以上从浅至深阐明体性，但说所不违余义。
后明性，又分三门：一圆成等性，二漏无漏性，三善等三性。
圆成等性：摄事归如即圆成性，摄法从心亦依他性，前二门即依他性，第三门通属三性，由计所执虽无实体，亦为所诠。
漏无漏性：据本质教，如来所说一切无漏。言十五界有漏者，是随小乘宗，非大乘义。大乘佛身十八界等皆无漏。十地菩萨及二乘人说听教者，须分别而论：菩萨第八识有漏性摄，所变声等亦唯有漏；若于无漏心中说听，通第六、七识，此影像教亦唯无漏，因见相分性类相同。二乘虽有游观无漏入灭定等，但说听法时多是有漏。异生更不必说。
善等三性：无漏所变一向是善性；有漏心所说听者，所变声等皆唯无记，是性境故。问：第八识所变可唯无记，若就六识善等位中所变如何？答：见分善等，所变无记，因许见相离引生故。论说色声非善恶性，随能发心假说善恶。问：声唯无记，名等如何？答：若随所诠，假通三性；随所依声亦唯无记。若如此，为何世亲论说“我法是善，汝唯无记”？答：汝小乘师声界有漏，名唯无记；我大乘宗佛声无漏，故唯是善。
第三攝歸宗旨者。初辨攝歸。後明宗旨。攝歸有五。一歸藏。二歸分。三歸乘。四歸時。五歸會。初歸藏者。藏有二種。一聲聞藏。二菩薩藏。獨覺教少入聲聞中。此經即菩薩攝。由滿字教。被大根性。又藏有三。謂奈耶。素呾纜。阿毘達磨。如次詮於戒定惠學。各據增說不爾。三藏俱詮三故。今此經是素呾纜藏。又准十二分。有論議經等。可通三攝。非別部袟。第二歸分者。十二分義。具如別章。今應列名。略配經說。一契經。相有通有別。通即十二俱名契經。別謂長行綴緝。略所應說義。此經俱通。二應頌。應重述頌。謂長行已說後重頌明。如下經云。若色見我等。三記別。此有三相。一記大人當成佛。第二記弟子死此生彼。三為記諸法之義。今經可通。第三記別。雖釋迦汝當成佛談往佛事非今記。他故非彼。又但經詮。即彼分故。今非要佛。四諷訟。謂前未說。直以偈明。可諷誦故。最後偈是。五自說。謂不待請。觀機即說令法久住。惑顯悲深。今此經中。令生企敬故。無自說。六緣起。此有三相。因一犯制戒。二因事說法。三因請說法。此通第三。七譬喻。謂以喻況曉所說義。如說虛空喻施福等。八本事。謂除自身說。於過去弟子。及法名本事。今經無此。九本生。說佛自身在過去世。方彼所若死若生。行菩薩行等。即說過去作忍辱仙等。十方廣。此有二相。一說行菩薩道。二法廣多極高大故。此經具有。十一希法。謂說八眾所有共不共德。及餘最勝殊特驚異之法。如說日捨三恒河沙身命不及信經。十二論義。謂諸經典循環研覈。磨怛理迦。一切了義經。皆名磨怛理迦。今者此經雖無顯文。准天親論。乘前起後。所有疑請佛為斷除。循環而說。亦是論議。即通十分。唯無自說及本事經。三歸乘者。或唯一乘。如法花言唯有一乘法無二亦無三。或立二乘。如攝論云上乘下乘有差別故。或立三乘。如法花云為求聲聞者說應四諦法等。如是乃至立五乘等。如常具辯。今此經者。即一乘故。下文云為發大乘者說。勝鬘經云。一乘即大乘故。二三乘中上乘所攝。為發最上乘者說故。四歸時者。古立教時。多少不定。皆無憑據。廣如慈恩法師法苑敘破。今者唯敘正義。釋云。慈恩三藏依解深密經。立教三時。彼經廣為勝義生菩薩說三無性。皆依遍計所執。以勝義生菩薩深生領解。世尊讚歎善解所說。勝義生菩薩白佛言世尊。初於一時波羅痆斯仙人墮處施鹿林中。唯為發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是甚奇。甚為希有。一切世間諸天人等。先無有能。如法轉者。而於彼時。所轉法輪。有上有容。是未了義是諸諍論。安足處所。世尊在昔。第二時中。唯為發趣修大乘者。依一切法無自性。無生無滅。本來寂靜。自性真如。以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇。甚為希有。而於彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論。安足處所。世尊於今。第三時中。普為發趣一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性以顯了相。轉正法輪。第一甚奇最為希有。于今世尊所轉法輪。無上無容。是真了義。非諸諍論安足處所。此同涅槃經。初教服乳。次教總斷。後教有服有不服者。亦同金光明經所說。轉照持三種法輪。法花經信解品。亦有明說大意論之對不定性。大由小起。漸次而被。可有三時。解深密等。約此而說。若唯頓悟大不由。小則無三時前後次第。亦非年月定制。後先但以義類。相從而說。若不爾者。花嚴經等最初宣說。豈即初時。遺教最後第三時。問。若爾何故法花經。唯說二時。彼云昔於波羅奈。轉四諦法輪。乃至今復輪最妙無上大法輪。答。彼以大小相對。隱第二時但說前後。實即三時。今者此經隨頓發性。總不立時。若約漸根。第二時攝。以初時教。唯說於有。此不唯有。故非彼時。若第三時顯說空有。普為發趣一切乘者。此經下云。唯為發趣最上乘者故。第二時又無著釋。不驚不怖等。約三無性。然三無性。是佛密意說諸法空。問。解深密經雖說三時。文中不說第二時教。是般若等。准何得知。答。即彼經云。唯為發趣修大乘者。此經亦云。如來為發大乘說。為最上乘者說等。其文正同。若不爾者。更有何經。唯為發趣修大乘者。隱密相轉。況大般若數處有文。如來說已。諸天喜讚。皆云。我今見世尊第二轉法輪等。問。准深密經說。第二時隱密相轉。若爾此經非了義耶。又准此經。持說修行。其福無量。不可思議。而解深密以不了義。持說讀誦所有功德。如牛跡中水。比大海水等。勝劣懸殊。既爾此福即應狹劣。答。河南法師釋云據乘以辨名為了義。非約顯密。又彼約漸悟當隱密門。此約頓悟。即成顯了。又復具說五位。修習豈唯空也。演曰。深密經中。說第二時。隱密等者。以隨漸悟多分布而說。以多覆相說皆空故。理實般若。亦以有義何以知者。准此二論釋。經文中皆約中道。離空離有。非一向空。至下當悉。又准唐攝論。辨中邊論。皆引般若證。彼三性通有及無。非一向空。況說諸佛從此經生究竟法身。離一切相。寧非了義。而深密經。校量福德。有勝劣者。若隨多分執空為了。而持說等功德為劣。若解空有離相。契真而受持者。與彼深密福德是同。於此義中。當審思察。五歸會者。大般若經。總依四處十六會說。言四處者。一王舍城鷲峯山。二室羅筏給孤獨園。三他化天宮摩尼寶藏殿。四王舍城竹林園白鷺池側。其十六會初之五分。更無別名。但以標其分目。第六最勝天王分。第七曼殊室利分。第八那伽室利分。此之三分從請主為名。下八分名隨所詮立。謂第九能斷金剛分。第十般若理趣分。及後六分如此六度以題分名。此經即是第九分攝。四處之中。給孤園說。准據梵本。有三百頌。大經部中第五百七十七卷也。然古說有八部般若。謂大品。小品。放光。光贊。道行。勝天王。文殊。金剛。由各異譯。未見廣本。故云八部今即不然。若約部帙六百卷經唯是部。若依部分乃有十六。況復八部多是重譯。如放光。光贊合入大品。道行般若即是小品。故言八部未可為依此在諸分處中而說。蓋般若之鈴鍵。大經之開軸。文句盤錯。意象精微。包真俗攝行位。有慢斯遣無執不除。破相忌情修心之極。鎖災極厄攝福之最。是以西方造論二十餘家。此地弘宣不可稱數。雖窮劫讚美。碎身護持。豈是荷難思之力。報莫大之恩歟。上攝歸訖。明宗旨者。先通後別且通辯宗。此方先德總攝諸教以立四宗。一立性宗。安立五蘊界處有體。如婆沙雜心迦延論等。二破性宗。破彼三科所有實性。而言諸法但有於相。如成實論等。三破相宗。言一切法非但性。無相亦非有。如般若等。四顯實宗。明一切法真實道理。隨其所應。若空若有。如花嚴涅槃等。准彼所判。此經即是破相宗收。然立四宗攝藏非盡。如一說部。世出世間但有言說。都無性相。其說假部。立蘊是實處界門中。法皆是假。不唯立性。復非皆相說出世部。世間非實。皆虛妄故。出世可實。非虛妄故。凡此等類。四內何收。又復小乘二十部。計宗類不同。計法各殊。豈唯性相故分四宗。未為准的。又有法師立三宗義。一法相宗。二破相宗。三法性宗。謂深密佛地等經。瑜伽等論。皆法相宗。依三性門。建立諸法。為究竟故。大般若等經。智度。中。百等論。皆破相宗。依勝義門。破遣諸法。為究竟故。花嚴。涅槃。楞伽等經。寶性。起信等論。皆法性宗。彼依法性如來藏門。融會諸法。為究竟故。乃至立一味之理。非言不顯。顯理之言。不能稱實。由斯皆隨空有等邊始自諸佛。下至凡夫。所設言教。無有異也。是故諸教有此三別者。法師所雄名絕代。英識邁時。學富五乘。理高于葉。艤惠舟於法海。桂掉翻波。揮智劍於義山霜鋒切玉。判斯宗旨。誠可軌摸。有所未明。聊為質問。何者。法雖離言。本無名相。然假詮召許得法體不爾聖教應非定量表蘊等法遮勝性等。又諸凡夫盲無惠日說不稱法。可墮諸邊。諸佛聖智。親證法體。如其所證。無倒宣說。說空定空。說有亦爾契會中道。豈可同凡。若不爾者。如何得有稱教生解。發真勝智而得解脫。若以不稱實故。隨所發言。墮空有等。是則應有八萬四千無量諸宗。何唯有三。又分三宗。無教空說。如何自意分判聖教。又云。法相存依圓破相被三性法或存破各為究竟樂。了不了者。便令教理。遞相乖違。亦違究竟一實中道。以許佛說。三種究竟。猶豫多端。若為證會。又依深密。佛自會釋諸說空教。唯依遍計。說諸法空。如何可言。破相宗中。三性俱遣餘一一義。有多妨礙。略舉可知。不能繁廣。當知瑜伽補處宣說。乃通解釋一切諸經。勿謂但釋深密等教。故彼論釋。歸敬頌云。此論殊勝若蓮花。猶如寶藏如大海。具顯諸乘廣大義。善釋其文無有遺。又云。今說此論。所因云何。謂諸有情。無始時來。於一切法。處中實相。無知疑惑顛倒僻執。乃至如來出世隨其所宜。方便為說種種妙法。處中實相。令諸有情。知一切法。法如是如是空。故非如是如是有。故非空了達諸法非空非有。遠離疑惑顛倒僻執。修行滅障。得三菩提。證寂滅樂。佛涅槃後。魔事紛起。部執竟興。多著有見。龍猛菩薩。證極喜地。採集大乘。無相空教。造中論等。究暢真要。除彼有見。聖提婆等諸大論師。造百論等。弘闡大義。由是眾生。復著空見。無著菩薩。位登初地證法先定。得大神通。事大慈尊。請說此論。理無不窮。事無不盡。文無不釋。義無不詮。疑無不遣。執無不破。行無不修。果無不證。正為菩薩。令於諸乘境行果等。皆得善巧。勤修大乘。證大菩提。廣為有情。常無倒說。兼為餘乘。令依自法。修自分行。得自果證。如是略說。此論所由。故知。通釋一切聖教。除空有見。起處中行。寧說瑜伽。唯法相宗。問。豈不諸經。多說法相。或多破相。或復融會。寧不分宗。答。誰言諸教無此三義。但說定判如是如是經與論。彼彼宗攝。即為不可。皆不空故。是故應說大乘如理。隨何等經。皆有法相。破相融會。雖有偏明一義多處。理實此三不相捨離。以辯法體除執會通義皆遍故。問。若爾何故。於大乘中中宗邊宗。清辨護法。無相法相。諸宗各別。答。但由釋者製作不同。隨能釋意。說宗有異。非是佛語。墮諸邊故。先別立宗。由此應說於大乘中宗分有二。一勝義皆空宗。二應理圓實宗。初宗即是龍猛菩薩。下至清辯論師。依無相教。說勝義中一切皆空。世俗是有。掌珍。頌云。真性有為空如幻緣生故無為無有實不起似空花。乃至不立三性。唯識等後宗。即是慈氏如來。乃至護法菩薩。依深密等顯了言教。說勝義諦。非空非不空。辯中邊論慈尊頌云。虛妄分別有於此二都無此中唯有空於彼亦有此故說一切法非空非不空。有無及有故。是則契中道。三性之中。遍計性無依圓。是故有二宗別。問。所言勝義及世俗諦。其相如何。答。還依二宗。所說有異。且勝空宗真勝義諦一切都空。世俗諦中。可有色心修斷等。法如經說云。凡所有相。皆是虛妄。此世俗諦。諸相非相則見如來。此勝義諦。四生三界。所有眾生。是世俗諦。實無眾生得滅度者。是勝義諦。應理宗說。真俗二諦。二義不同。一依人辯諦。二約法辯諦。二種二諦。俱通空有。且依人者。涅槃經云。上智所知名勝義。中智所知名世俗。二智所知通空有。故知二諦空有。俱通言依法者。法有勝劣。互相形待。而為真俗。此有四重。一虛實二諦。瓶軍林等。虛為世俗。蘊處界等。實為勝義。二理事二諦。蘊等事法。麁為世俗。四諦道理細為勝義。三淺深二諦。四諦安立淺為世俗。二空真如深為勝義。四詮旨二諦。二空真如帶詮世俗。一真法界亡詮勝義。總有五法。初軍林等俗而非真。後真法界真而非俗。中間三法亦真亦俗。互相形故。廣如唯識第九。顯揚第六。大論等說。然初一種。世間共執以為實有。我法性故空而非有。餘之四法。通是依他圓成性。故有而非空。故說二諦。體通空有。非如前說。勝義皆空。既知二宗所說二諦。次應徵問空有所由。勝空者曰。大經說云。設有一法過涅槃者。我亦說為如幻如化。般若云。色即是空。空即是色。受相行識。亦復如是。此經亦云。般若波羅蜜即非般若波羅蜜。乃至無法可說等。准此等教。諸法皆空。又立理云。法若有體。自可能生。既藉眾緣。明知非有。如結手巾為兔等像。無兔等性。應理者曰。即准此經。福聚無量如何非有。又說如來有五眼等。又發阿耨菩提者。於法不說斷滅相等。又復經云。有為無為名為有。我及我所名為無。又云。無我無造受者善惡之業。亦不亡等。雖說藉緣。豈幻化體。都無所有。由應理者。亦以幻化。喻依他故。星翳燈幻喻有為故。又說眾生我。皆令入無餘涅槃。滅度若皆空者。何假令空花而般於涅槃。勝空者云。此等諸文。皆據俗諦。非真空中。有造修等。應理難曰。汝之俗諦。與勝義諦。為一為異。若言一者。有空相違。不見苦樂。及冷熱等得為一故。若言異者。二諦本俱。如何一有而一非有彼。答。二諦其體無別。俗諦體有。可苦樂等。非同體過。二諦相對。妄情是有。真理皆空。今隨妄情。說俗諦有。就實而談。俗諦亦空。難曰。世俗妄故。令捨俗諦。入真空者。豈無諸法斷滅相過。答。體既是無。可斷滅故。言不說法斷滅相。此與應理。解釋全別。問。依勝空說。妄有真無。二諦體一。未審應理所說二諦。為一為異。答。應理所說。非一非異。何以故。義用別故非一。無別體故非異。即如瓶軍林等五法相望展轉皆爾。既非一異。翻此即說。或異或一。皆無有妨。仁王經云。有無本自二。譬如牛二角。照解見無二。二諦常不即。解心見無二。求二不可得。非謂二諦一非二何可得。於解常自一。於諦常自二。通達此無二。入真第一義。頌意。真如為勝義諦。依他遍計為世俗諦。二智境故名為諦異。唯約真智。即稱解。或異或一。皆無有違。唯識亦云。故此與依他非異非不異。如無常等性非不見此彼。瑜伽七十五云。於大乘中。或有一類惡取。故作如是言。由世俗故一切皆有。由勝義故一切皆無。應告彼言。何者世俗。何者勝義。彼若。答言。若一切法皆無自性。是名勝義。若於諸法無自性中。自性可得。是名世俗。何以故。無所有中。建立世俗。假名言而起說故。應告彼云。汝何所欲名言世俗為從因有自性可得為唯名言世俗說有若名言世俗。從因有者名言世俗。從因而生非是有。不應道理。又應告言。長老何緣諸可得者。此無自性(此難俗有勝義即無)彼若答言顛倒事故(謂心顛倒於天謂有如見空花)復應告言。汝何所欲此顛倒事為有為無若言有者說一切法由義故。皆無自性。不應道理。若言無者顛倒事故。諸可得者。此無自性不應道理(既無顛倒從何起執而言顛倒事故諸可得者此自性)勝空者曰。大菩薩藏經第二卷云。空與菩薩性無有二。由無二故。不可言說。又云。遠離取執勝義諦中。無法可得。由性無故。說名為空由此說空為極了義。應理者曰。此亦非證為依瞬若遍計無故與覺無二。又瞬若多空性真如與覺無二。不言菩提體即空無若實皆空何空何覺。若云隨破妄情空覺無二。據勝義諦無覺無空。即應分別兔角長短此既不爾。彼云何然。又云。遠離取執勝義諦中無法可得。不言非報勝義諦中亦空無法。又若二諦體性是一而非有者。應無凡聖染淨作業人天五趣即無三惡。悲所度生。菩薩徒自行於勤苦。以空無故。誰為誰說何法何求不應智者為除幻敵求石女兒用為軍旅。又凡夫妄倒。可有世俗色心等法。諸佛如來妄倒已斷。何有色身淨妙土等。若言以佛悲心。為眾生故。示現身土。眾生妄倒。若已斷盡。諸佛身土。無不立者。勝義既空。悲智之心。亦應非有。誰為能度眾生之本。故言空者是密意說。教理既然。故與前說掌珍比量。作聖教相違過。以違法教。不空義故。唯識亦云。彼特違害。前所引經。
第三摄归宗旨者。初辨摄归，后明宗旨。摄归有五：一归藏，二归分，三归乘，四归时，五归会。初归藏者，藏有二种：一声闻藏，二菩萨藏。独觉教少入声闻中。此经即菩萨摄，由满字教，被大根性。又藏有三：谓奈耶、素呾缆、阿毗达磨。如次诠于戒定慧学，各据增说，不尔三藏俱诠三故。今此经是素呾缆藏。又准十二分，有论议经等，可通三摄，非别部帙。
第二归分者，十二分义，具如别章。今应列名，略配经说：一契经，相有通有别。通即十二俱名契经，别谓长行缀缉，略所应说义。此经俱通。二应颂，应重述颂，谓长行已说后重颂明，如下经云"若色见我等"。三记别，此有三相：一记大人当成佛，第二记弟子死此生彼，三为记诸法之义。今经可通第三记别。虽释迦汝当成佛谈往佛事非今记他故非彼。又但经诠，即彼分故，今非要佛。四讽诵，谓前未说，直以偈明，可讽诵故，最后偈是。五自说，谓不待请，观机即说令法久住，惑显悲深。今此经中，令生企敬故，无自说。六缘起，此有三相：因一犯制戒，二因事说法，三因请说法。此通第三。七譬喻，谓以喻况晓所说义，如说虚空喻施福等。八本事，谓除自身说，于过去弟子及法名本事。今经无此。九本生，说佛自身在过去世，方彼所若死若生，行菩萨行等，即说过去作忍辱仙等。十方广，此有二相：一说行菩萨道，二法广多极高大故。此经具有。十一希法，谓说八众所有共不共德，及余最胜殊特惊异之法，如说日舍三恒河沙身命不及信经。十二论义，谓诸经典循环研核，磨怛理迦。一切了义经皆名磨怛理迦。今者此经虽无显文，准天亲论，乘前起后，所有疑请佛为断除，循环而说，亦是论议。即通十分，唯无自说及本事经。
三归乘者，或唯一乘，如《法华》言"唯有一乘法，无二亦无三"；或立二乘，如《摄论》云"上乘下乘有差别故"；或立三乘，如《法华》云"为求声闻者说应四谛法等"；如是乃至立五乘等，如常具辩。今此经者，即一乘故，下文云"为发大乘者说"。《胜鬘经》云："一乘即大乘故。"二三乘中上乘所摄，为发最上乘者说故。
四归时者，古立教时，多少不定，皆无凭据，广如慈恩法师《法苑》叙破。今者唯叙正义，释云：慈恩三藏依《解深密经》，立教三时。彼经广为胜义生菩萨说三无性，皆依遍计所执。以胜义生菩萨深生领解，世尊赞叹善解所说。胜义生菩萨白佛言："世尊，初于一时波罗痆斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转法轮有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法无自性、无生无灭、本来寂静、自性真如，以隐密相转正法轮，虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。"此同《涅槃经》初教服乳，次教总断，后教有服有不服者。亦同《金光明经》所说转、照、持三种法轮。《法华经·信解品》亦有明说。大意论之对不定性，大由小起，渐次而被，可有三时。《解深密》等约此而说。若唯顿悟大不由小，则无三时前后次第。亦非年月定制后先，但以义类相从而说。若不尔者，《华严经》等最初宣说，岂即初时？《遗教》最后第三时。
问：若尔，何故《法华经》唯说二时？彼云："昔于波罗奈转四谛法轮，乃至今复转最妙无上大法轮。"答：彼以大小相对，隐第二时但说前后，实即三时。今者此经随顿发性，总不立时。若约渐根，第二时摄。以初时教唯说于有，此不唯有，故非彼时。若第三时显说空有，普为发趣一切乘者。此经下云："唯为发趣最上乘者"，故第二时。又无著释"不惊不怖"等约三无性。然三无性是佛密意说诸法空。
问：《解深密经》虽说三时，文中不说第二时教是《般若》等，准何得知？答：即彼经云："唯为发趣修大乘者。"此经亦云："如来为发大乘说，为最上乘者说等。"其文正同。若不尔者，更有何经唯为发趣修大乘者隐密相转？况《大般若》数处有文，如来说已，诸天喜赞，皆云："我今见世尊第二转法轮等。"
问：准《深密经》说，第二时隐密相转。若尔，此经非了义耶？又准此经持说修行，其福无量不可思议。而《解深密》以不了义持说读诵所有功德，如牛迹中水比大海水等，胜劣悬殊。既尔，此福即应狭劣。
答：河南法师释云："据乘以辨名为了义，非约显密。又彼约渐悟当隐密门，此约顿悟即成显了。又复具说五位修习，岂唯空也？"演曰：《深密经》中说第二时隐密等者，以随渐悟多分布而说，以多覆相说皆空故。理实《般若》亦有有义。何以知者？准此二论释经文中皆约中道，离空离有，非一向空。至下当悉。又准《唐摄论》《辨中边论》，皆引《般若》证彼三性，通有及无，非一向空。况说诸佛从此经生究竟法身，离一切相，宁非了义？而《深密经》校量福德有胜劣者，若随多分执空为了，而持说等功德为劣；若解空有离相契真而受持者，与彼《深密》福德是同。于此义中，当审思察。
五归会者，《大般若经》总依四处十六会说。言四处者：一王舍城鹫峰山，二室罗筏给孤独园，三他化天宫摩尼宝藏殿，四王舍城竹林园白鹭池侧。其十六会，初之五分更无别名，但以标其分目。第六最胜天王分，第七曼殊室利分，第八那伽室利分，此之三分从请主为名。下八分名随所诠立，谓第九能断金刚分，第十般若理趣分，及后六分如此六度以题分名。此经即是第九分摄。四处之中，给孤园说。准据梵本，有三百颂，大经部中第五百七十七卷也。然古说有八部般若，谓《大品》《小品》《放光》《光赞》《道行》《胜天王》《文殊》《金刚》。由各异译，未见广本，故云八部。今即不然。若约部帙，六百卷经唯是一部；若依部分，乃有十六。况复八部多是重译，如《放光》《光赞》合入《大品》，《道行般若》即是《小品》。故言八部未可为依。此在诸分处中而说，盖般若之铃键，大经之开轴。文句盘错，意象精微，包真俗摄行位，有慢斯遣，无执不除，破相忌情，修心之极，锁灾极厄，摄福之最。是以西方造论二十余家，此地弘宣不可称数。虽穷劫赞美，碎身护持，岂是荷难思之力，报莫大之恩欤？
上摄归讫，明宗旨者，先通后别。且通辩宗，此方先德总摄诸教以立四宗：一立性宗，安立五蕴界处有体，如《婆沙》《杂心》《迦延论》等；二破性宗，破彼三科所有实性，而言诸法但有于相，如《成实论》等；三破相宗，言一切法非但性无，相亦非有，如《般若》等；四显实宗，明一切法真实道理，随其所应，若空若有，如《华严》《涅槃》等。准彼所判，此经即是破相宗收。然立四宗摄藏非尽。如一说出世部，世间非实皆虚妄故，出世可实非虚妄故。凡此等类，四内何收？又复小乘二十部计宗类不同，计法各殊，岂唯性相故分四宗，未为准的。
又有法师立三宗义：一法相宗，二破相宗，三法性宗。谓《深密》《佛地》等经，《瑜伽》等论，皆法相宗，依三性门建立诸法为究竟故；《大般若》等经，《智度》《中》《百》等论，皆破相宗，依胜义门破遣诸法为究竟故；《华严》《涅槃》《楞伽》等经，《宝性》《起信》等论，皆法性宗，彼依法性如来藏门融会诸法为究竟故。乃至立一味之理，非言不显，显理之言不能称实。由斯皆随空有等边，始自诸佛，下至凡夫，所设言教无有异也。是故诸教有此三别者。法师所雄名绝代，英识迈时，学富五乘，理高于叶，舣惠舟于法海，桂掉翻波，挥智剑于义山，霜锋切玉。判斯宗旨，诚可轨摸。有所未明，聊为质问。
何者？法虽离言，本无名相，然假诠召许得法体。不尔，圣教应非定量，表蕴等法遮胜性等。又诸凡夫盲无慧日，说不称法，可堕诸边。诸佛圣智亲证法体，如其所证无倒宣说，说空定空，说有亦尔，契会中道，岂可同凡？若不尔者，如何得有称教生解，发真胜智而得解脱？若以不称实故，随所发言堕空有等，是则应有八万四千无量诸宗，何唯有三？又分三宗无教空说，如何自意分判圣教？又云："法相存依圆，破相被三性，法或存破各为究竟乐了不了者。"便令教理递相乖违，亦违究竟一实中道。以许佛说三种究竟，犹豫多端，若为证会？又依《深密》，佛自会释诸说空教，唯依遍计说诸法空。如何可言破相宗中三性俱遣？余一一义有多妨碍，略举可知，不能繁广。
当知《瑜伽》补处宣说，乃通解释一切诸经，勿谓但释《深密》等教。故彼论释归敬颂云："此论殊胜若莲花，犹如宝藏如大海，具显诸乘广大义，善释其文无有遗。"又云："今说此论所因云何？谓诸有情无始时来，于一切法处中实相无知疑惑颠倒僻执，乃至如来出世，随其所宜方便为说种种妙法处中实相，令诸有情知一切法法如是如是空故非有，如是如是有故非空，了达诸法非空非有，远离疑惑颠倒僻执，修行灭障，得三菩提，证寂灭乐。佛涅槃后，魔事纷起，部执竟兴，多著有见。龙猛菩萨证极喜地，采集大乘无相空教，造《中论》等究畅真要，除彼有见。圣提婆等诸大论师造《百论》等弘阐大义。由是众生复著空见。无著菩萨位登初地，证法光定，得大神通，事大慈尊，请说此论。理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证。正为菩萨，令于诸乘境行果等皆得善巧，勤修大乘，证大菩提。广为有情，常无倒说。兼为余乘，令依自法，修自分行，得自果证。"如是略说此论所由。故知通释一切圣教，除空有见，起处中行。宁说《瑜伽》唯法相宗？
问：岂不诸经多说法相，或多破相，或复融会，宁不分宗？答：谁言诸教无此三义？但说定判如是如是经与论彼彼宗摄，即为不可。皆不空故。是故应说大乘如理，随何等经，皆有法相、破相、融会。虽有偏明一义多处，理实此三不相舍离。以辩法体、除执、会通，义皆遍故。
问：若尔，何故于大乘中中宗边宗，清辨护法，无相法相，诸宗各别？答：但由释者制作不同，随能释意说宗有异，非是佛语堕诸边故。先别立宗。由此应说于大乘中宗分有二：一胜义皆空宗，二应理圆实宗。初宗即是龙猛菩萨下至清辩论师，依无相教说胜义中一切皆空，世俗是有。《掌珍颂》云："真性有为空，如幻缘生故；无为无有实，不起似空花。"乃至不立三性唯识等。后宗即是慈氏如来乃至护法菩萨，依《深密》等显了言教，说胜义谛非空非不空。《辩中边论》慈尊颂云："虚妄分别有，于此二都无；此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空；有无及有故，是则契中道。"三性之中，遍计性无，依圆是有，故有二宗别。
问：所言胜义及世俗谛，其相如何？答：还依二宗所说有异。且胜空宗，真胜义谛一切都空，世俗谛中可有色心修断等法。如经说云："凡所有相皆是虚妄"，此世俗谛；"诸相非相则见如来"，此胜义谛。"四生三界所有众生"，是世俗谛；"实无众生得灭度者"，是胜义谛。应理宗说，真俗二谛二义不同：一依人辩谛，二约法辩谛。二种二谛俱通空有。且依人者，《涅槃经》云："上智所知名胜义，中智所知名世俗。"二智所知通空有故，知二谛空有俱通。言依法者，法有胜劣，互相形待而为真俗。此有四重：一虚实二谛，瓶军林等虚为世俗，蕴处界等实为胜义；二理事二谛，蕴等事法粗为世俗，四谛道理细为胜义；三浅深二谛，四谛安立浅为世俗，二空真如深为胜义；四诠旨二谛，二空真如带诠世俗，一真法界亡诠胜义。总有五法：初军林等俗而非真，后真法界真而非俗，中间三法亦真亦俗，互相形故。广如《唯识》第九、《显扬》第六、《大论》等说。然初一种，世间共执以为实有，我法性故空而非有；余之四法，通是依他圆成性故有而非空。故说二谛体通空
胜空者曰。我亦有教引前所说。大般若等为证成。故应理者曰。教有显了及不了义违显了教故汝为过。谓深密经。说第二时。以隐密相。转正法轮。说一切空。非真了义。又云。相生胜义无自性如是我皆已显示。若不知佛此密意失坏正道不能往经既自说。诸法无性。是隐密相。非真了义。今判说空。为第一说。是故为过。问曰。龙猛。无着俱登极喜。同证法性。智见不殊。因何二宗所说有异。答。据其至理平等无差。佛对根宜。显密异说。菩萨亦尔。对根宜闻。所弘各异。由着有见。龙猛菩萨。密弘于空空见若生。亦成其病故。须双说非有非空。远离二边。契会中道。如向瑜伽释论等说。又复大乘无相空教。依真智境。遣一切相。密说皆空。诸大菩萨。对着有病。弘斯密教。非于中道。而不证悟。末叶不悟。广兴乖诤。岂大菩萨有所相违。上通辩宗。随其胜空。及应理者。所弘二谛。并此经明。如功德论。咸归二谛。通二宗解。智者当悉。别明宗者。题名般若故即为宗般若有三。实相观照。及与文字。慈恩三藏。依诸经论更加二种。谓即境界。及以眷属。通有五种。一般若性。二般若相。三般若因。四般若境。五般若伴。克性相从。俱名般若。有义此经观照为宗。说能断故。如大经说。六度之中。其般若度为洲。为渚。为道。为目。为灯炬等。故此唯以惠相为宗。即无分别本后二智通生法空。或取加行。亦不违理由十八住。通摄地前地上住故有义。亦以实相般若。为经所宗。能断性故。真理为本。智方生故。金宝亦喻如来藏故经中广明无相直理法身极果是无相。智正所观故。答辩如体。诸释不同。如净业障经疏述。问。何故不取文字等三。答。非经正明彼是末故。此二本故。菩萨涅槃二种故。即五法性。摄三身故。能缘所依若性若相。功德本故。第三问讫。
胜空者说：我亦有教典引证前说，以《大般若经》等为据。应理者答：教法有显了义与不了义之分，你违背显了教义故有过失。《解深密经》明言第二时教法以隐密方式转正法轮，所说一切皆空非真了义。该经又云："相生胜义无自性，如是真理我已明示。"若不解佛陀密意，将毁坏正道不得解脱。经文既说诸法无性乃隐密说，非真了义，今判说空为初时说教，故成过失。
问：龙树、无著同登极喜地，共证法性，智慧无别，为何二宗教义有异？答：究极真理本无差别。佛陀随众生根器作显密开示，菩萨亦复如是，因众生闻法因缘各异，故所弘教法有别。为对治执着实有之见，龙树菩萨密弘空义；然若生起空见，亦成病患，故须双非有无，远离二边契会中道，如《瑜伽师地论》等所述。大乘无相空教依真智境遣除诸相，密说皆空。诸大菩萨为对治有执，弘此密教，非不证悟中道。后世学人不解此意，遂起纷争，岂是大菩萨本怀相违？前通辩宗旨时，随胜空、应理二派所弘二谛义，皆于此经阐明。如《大乘庄严经论》说，诸义终归二谛，通贯二宗，智者当知。
别明宗趣者，经题标"般若"即为宗要。般若有三：实相般若、观照般若、文字般若。慈恩三藏依诸经论更开二种，谓境界般若与眷属般若，总成五类：一者般若体性，二者般若行相，三者般若因缘，四者般若所缘境，五者般若助伴。究其体性皆名般若。有释此经以观照般若为宗，因经说能断烦恼故。如大经云：六度之中般若为洲渚、为道眼、为灯炬，故唯以慧相为宗，即无分别根本后得二智通达人法二空。或兼取加行智亦无违，因十八住地通摄地前地上菩萨故。有释亦以实相般若为经宗，能断惑之体性故，真理为根本，智用方生故。金宝喻如来藏故，经中广明无相真理，法身极果乃无相智正所观境故。答辨体性诸释不同，如《净业障经疏》所述。
问：何不取文字等三为宗？答：非经正说，彼属枝末故。此二者为根本故，菩萨涅槃二果所摄故。五法性中摄三身故，能缘智与所依理，体性行相皆为功德本源故。第三问答讫。
第四所被根宜者。初辨根性。后以教被且初根性差别不同。一乘五性。自故纷诤。今略叙之。三说不同。一云众生皆有佛性。决定无有定性二乘及无性者。涅槃经第二十七云。师子吼者。是决定说一切众生悉有佛性。又云。一切众生悉皆有心。凡有心者。悉当得阿耨多罗三藐三菩提。是故我说一切众生悉有佛性。又第三十七云。为非佛性。说于佛性。非佛性者。所谓墙壁瓦石无情之物。离如是等无情之物。是名佛性。准此经文。非是唯理。有情五蕴。不被简故。亦非少分离无情。是佛性故。岂可为非佛性。说于佛性。佛性之中有佛性。如说离有为法。说于无为。无为之中有有为耶。又涅槃云。一切众生。皆有三定。谓上中下。上者佛性。中者初禅。下者大地。中定数下中二定非是少分故知上定。亦是一切同一文故。既云。是定故非唯理说。首楞严定。为佛性故。法花经云。一大事因缘。出现于世。欲令众生开佛知见。使得清净等。又云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。但以假名字。引道于众生。佛性论云。二空真如名应得因。以应得佛果故。名应得因。故知有理性者。定有行果理既一切皆有行果故非少分。若谓法花二乘无灭悉当成佛此说不定二乘。非是定性者。不然不定。亦成佛教。起初转法轮。今说与昔说若同。何故殷勤三请许说增上慢人。起诳惊怖。舍利弗等。疑佛为魔良由今昔悬殊。有斯疑谤故。经云。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。故知今说非先说也。又云。种性有五。一声闻性。二缘觉性。三如来性。四不定性。五无种性。问云。何得知有无种性。答。四卷八卷二楞伽经。皆云。大悲菩萨一阐提人。毕竟不成正觉。若有性众生。即应有成佛尽。如何大悲。毕竟不作。又胜鬘经云。离善知识无闻非法众生以人天善根而成熟之。善戒经云。无种性人。无种性故。虽复发心勤行精进。终不能得无上菩提。地持瑜伽亦同此说。又涅槃经。三种病人。第三若遇不遇。一良医决定不善。若是有性。如何不差。又恒河七人第一常没七人各一。即无种性。大庄严论第一说阐提有二种。一时边。二毕竟。时边有四。一者一向行恶。二者普断诸善法。三者无解说分善根。四者善根不具足。毕竟无涅槃法者。无因故。彼无般若涅槃性。谓但求生死不乐涅槃。然有释云。毕竟者。一约所断兼善生得善断三世因尽。名为毕竟。无涅槃法。两约时以有钝根长时流转。不能生信。名为毕竟。无涅槃法不言。尽未来际。决定无性。名为毕竟。此释不然。诸断善根。但断生约非方便善。又伏现行。非无种子。如何无因。又与时边。普断善法。应无差别。又断善根。大小经论。俱是利根者。毕竟之与尽未来际。文别义同。若不尔者。究竟如虚空。应非遍法界。又瑜伽第六十七。更有五难六答。广成无性。此应捡叙。上来无性。次成定性。依大般若五百九十三。善勇猛请言。唯愿世尊哀愍我等。为具宣说如来境智。若有情类。于声闻乘性决定者。闻此法已。速能证。问。自无漏地于独觉乘性决定者。闻此法已。速于自乘。而得出离。乃至云若有情类。虽未已入正性离生而于三乘性不定者。闻此法已。速证无上正等觉。心既决定。外别说不定。明知别有决定声闻。又瑜伽七十六。解深密第二。皆说一向趣寂声闻花严第四十。说定性缘觉。大庄严经第一。亦尔。涅槃第三十言。我于经中。为诸比丘。说一乘一道一行一缘。乃至我诸弟子。闻是说已。不解我意。唱言如来说须陀洹乃至阿罗汉。皆得作佛。若皆作佛。无决定性。是解佛意。何须此说。若尔如何法花经中。唯说一乘而为究竟。答。如摄论中。以十义会深密。亦有会一乘父。总依经论。佛性有三。声闻有四。阐提有三。佛性三者。一理性谓真如。二行性谓无漏种子。三隐密性。即尘劳之畴。声闻四者。一应化。二退菩提心。三增上慢。四趣寂。阐提三者。一大悲。二断善。三无种性。上来两家所引教文。并有明说。其释难及会违父。一一研究。广如别记。乐广言论勤说法者。皆应叙之。三云此有种性及无种性。乃是如来秘密境界。散在诸经。佛不定说如何前释欲定是非此十力中。种种界力之所知故。唯佛与佛。乃能证了。涅槃第十七云。三乘之法。说言一乘。一乘之法。随宜说三。乃至如来明见众生根故。终无虚妄。断罪过故。虽无虚妄。若知众生因虚妄说。得法利者。随宜方便。则为说之。是则诸佛甚深境界。非二乘知。准此经文。岂可下凡谬为商略。又彼三十四云。善男子。如来世尊。为众生故。广中说略。略中说广。乃至云。是故随人随意随时。故名如来知诸根力。善男子。我若当于如是等义。作定说者。则不得称我为如来具知根力。三十五云。善男子。如是诤讼。是佛境界。非诸声闻缘觉所知。若人于是生疑心者。犹能摧坏。无量烦恼。如须弥山。若于是中。生决定者。是名执着。乃至善男子。如是执着不名为善。何以故。不能摧坏诸疑网故。迦叶复言世尊。如是人者。本自不疑。云何说言不坏疑网。善男子。其不疑者。即是疑也。三十六云。善男子。我虽说言一切众生悉有佛性。众生不解佛如是等随自意语。善男子如是语者。后身菩萨尚不能知。况于二乘其余菩萨。又复文云。若有说言一切众生定有佛性。定无佛性。是人皆名谤佛法僧。准此等文。推功归佛谨述而以故于诸释随所爱乐。任情取舍。以有教理各齐均故不应于中起用。执心强生偏见。谓契佛言。无有是处。然应具叙诸家教理。欲令学者知所在故。问。理有一长。不应俱示。开释教藏。须定指归。今但和光作不定说。将令后学何所承禀。答。义有可定不可定者。不决定义理通多解。岂可一向要令定释。佛尚不定谁敢定乎。问。秘密难知诚如所道。此土众生乐闻佛性。何故如来不作定说答。谁言一向乐闻说有。然诸众生自有二类。一闻佛性欣乐有凭。勇猛进趣若闻无性。无所因托。息进求心。二者若闻一分无性。恐堕此流。加功进习。若闻皆有恃此佛性。却生怠堕。由对机异教不定。明但应精勤坚集行愿。面奉金颜当自知矣。上来解释根性不同。以经被者。若依初释。更无异论。五性之家。应须料简。约正所被。唯是上乘。经云。为发大乘者。说故即余经云。为诸菩萨。说应六波罗蜜。令得一切种智。若约兼。被通诸二乘及以无性。下列四众及于八部。无所简故。大般若云。般若波罗蜜多。能辩声闻及独觉地。即前所引善勇猛文。亦被二乘。此下菩萨广大之心。三界四生俱令灭度。无着菩萨问云。何故愿释者有二。初释题目。后解经文。释经题者。秦魏梁本。俱题金刚般若。唐周两本。同号能断金刚隋朝所翻。准彼论。后乃名金刚断割。前三本略。后三具足。举体摄用。但标法喻之名。体用双彰。兼陈能断之因。广略虽异义则无违。初离释。后合释。梵云。跛阇罗。此云金刚。宝中最胜。体类多种。正理论云。帝释有宝。名为金刚。不为余众生见。真谛记云。有六种宝。皆名金刚。一青色能除一切灾厄。二黄色能随人所须。出种种物。三赤色能令人游行空中。四白色能出水亦能清浊水。五空色能出火。六碧色能消诸毒。上释喻体。次举义用。先依诸教。后据此论。先诸教如涅槃第二十四。广赞金刚三昧。譬如金刚所拟之处。无不碎坏。而是金刚无所折损。又云。如诸宝中金刚最胜。依梁摄论天亲菩萨释。金刚定四义为喻。一能破烦恼。二能引无余功德。三坚实不可破。四利用通达。一切法定既如是。准智亦然。对法论第十二。释金刚定有四义。一无间。非世间行所间缺故。二坚固能坏一切障。非障所坏故。三一味无分别性。纯一味故。四遍满缘一切法。共相真如为境界故。金刚亦四。一体无间隙。非沙石所杂。二可知。三纯一类不变不异。四遍满世界。如金刚山。金刚杵等总揽。诸文金刚十义。一最胜。二难见。三除灾。四坚实。五称求。六能引。七利用。八无间。九一味。十遍满。此经文义亦有十种。最上第一希有法故。义及果报不思议故。罪业障恼为消灭故。能破坚执非彼破故。利生严土得菩提故。能生诸佛集善法故。通达无我智见净故。非住相心之取故。诸法如义体无为故。福惠如空叵思量故对前十喻。如此配释。此虽义具。非本论意。本论四义。一细。二罕。三能断。四相似。初三共义。观照实相。遍在诸教。后一不共。文字般若。唯在此经论。先标云。金刚能断者。此名有二义相应。应知如说。入正见行。入邪见行。然释此文。诸说不同。慈恩解云。二义相应者。此显金刚通能所治。如说已下是举例释。正见谓正定聚。邪见谓邪定聚。行善恶行。能入彼聚名彼二行。或泛指言如说。善恶二人行善恶行。此行入正见聚类。此行入邪见聚类。邪正虽殊。俱名见行。今者能持三惠。所持二障。染善虽殊。俱名金刚。如涅槃经云。金刚极坚万物不能坏除。白羊角以龟甲意以二障随其所应凡夫二乘所不能断。唯发大菩提心。三惠方能折伏。或断此以所断喻于金刚如入邪见行。又如玉石性极坚牢非物所坏。唯有金刚。能摧破之。二障亦尔。非凡夫俗智二乘真知之所摧坏二乘不断惑障习故大乘三惠如彼金刚方能伏断究竟断位金刚修惠故经唯说金刚喻定即此能断喻金刚如入正见行故言二义。一所破义。二能破义。若唯能破邪正二见喻不相应然论文略不解出所治金刚于能断中庵含方显何南又释金刚但喻三惠及教。所以然者。涅槃经云。喻如金刚极坚。无能损坏。除龟甲等。彼经亦尔。唯除阐提。不能令立菩提之因。既羊角等。以喻阐提。明非所断。名为金刚。而言二义者。一证真如理。如入正见行。二断诸惑。如入邪见行。此金刚智。能破大乘有善根人根熟之者二重障惑。不能除彼断善根人身中惑。故又有释云。准此论。初金刚难坏句义聚明非所断虽有别处说烦恼难断犹若金刚此处说其可断不合以金刚为喻如说阐提难化以燋谷为喻若说阐提可治即不用此喻而言二义相应者金刚能断坚不坚物名为二义演曰。初释为胜顺论文故正以金刚喻能智兼喻所断障显智功能。十轮经第二云。云何破相续。如金刚烦恼理有多途喻亦何定如说虚空以喻佛性亦有以喻二障麁金如正理门门通理智举障难断犹若金刚以表智能殊胜超绝非喻所喻谁要令观烦恼坚硬起观行耶。若尔涅槃经曰羊角等喻不相应。当云何通。答。涅槃文意。非释此经。今借彼喻。以显金刚。是彼二物对所碍而喻所治非谓涅槃障喻金刚上解金刚通能所断论下别释唯就能断乃有四义。如前所列。论云。细者智因故。牢者不可坏故隋朝讳坚故翻为细。取坚密义智因即种子不可坏即现行智超惑除明暗不并故不可坏又释智能证如了因性故名为智因以无间隙非世间行所相杂故名之细密又以细妙非二乘等麁所缘故二名细密言不可坏者显所治障性坚难坏若依此释论中四义通能所断。论又云。能断者般若波罗蜜中闻思修所断如金刚断处而断故此以智如金刚可断二障如玉石等名为断处。即举所断以显能断。若作二障喻金刚解者。此举能断以显所断。犹若金刚谓闻思修所断之障乃如金刚断处而断然准论意即释题名金刚能断般若以初标之金刚能断者后又结云是名金刚能断。释中亦尔先释金刚后断释能断此顺西域语。若言能断金刚。则顺此方语。皆不相违。总以能诠之教。所诠之理智。及所断障。喻于金刚。论释第四义云。又如画金刚形。初后阔中则狭。如是般若波罗蜜中。狭者谓净心地。初后阔者谓信行地。如来地。此显示不共义也。演曰。依此经教。文字般若初后广明。中间即狭。不同余经。名不共义。是故此经独名金刚。亦即余分不同。所以一如画金刚神。膊跨则阔。在腰则狭。有动作故。喻令进趣。亦如画金刚杵。两头阔。中腰狭。极坚胜故。令知深妙。问何故广明信行佛地。略净心耶。答。此经意令发心修行佛种不断。广谈果德。劝彼欣乐而能发心。地前初修有退转故。广示行相。令其进入初地已去。自证得故。非退转故。不假多陈故。初后广中间略说。又从凡位绍继佛种。爰生佛果不断义成。中间可知。何烦广说。故经文义。阔狭不同。虽如来地释者即是十地位收然经不明十地行相。还指佛果。所有功德。名如来地。故作是释。至下当知。问。胜天王般若云。般若波罗蜜无有一法可为譬喻。如何今说智喻金刚。答。彼显智胜超过万法。无可全分相比况者。比约少分。义用相似故。譬金刚。诸有智者。以喻解故。法借喻明征由显著举已见边。证未见边。和合一处。令义平等。所有政说名之为喻。即以显了分。显未显了分也。般若梵音此云智慧。总有五种。文字即是能诠教法。观照惠体实相。真性境界。即是空有二谛。三无性等。眷属者相应四蕴性助伴五蕴性随其所应。即定道共二种戒。故然此般若名宽通故。理该五种。就胜唯取实相观照。如宗中辩释。此智慧。初别后通。言别相者。具足梵音。应言波罗肾若。此翻为惠。梵云若那。此翻为智。体虽是同。俱别境惠。义用有异。故得名殊。择法决断二种异故。即准大品涅槃经等。若字通因智慧二义。此智慧二字界故般那两字。是其因缘。以般助若为慧。以那助若为智。由是诸经十度之中。智慧二别。胜天王般若云。菩萨具足般若。具足阇那。又云。得阇那门。能入众生诸根利钝得般若门。分别句义。言通相者。由体同故。智处说慧。慧处说智。一切无违。即说第六名智度等。问。题名般若。何故行中乃明布施。答。约前引后即檀度收后净。于前即智度摄互举一种理实相似又立名据胜修行约初故。檀智二所。举各别言。波罗者。此云彼岸。法有四种理教行果。但取于果。菩提涅槃以为彼岸。教理通因果。行唯在因。故未起苦集以为河流。现起集苦以为此岸。六度为舟船。即以行人五蕴假者而为度。蜜多者。离义到义。由修施等。离出生死。达到彼岸。唯识第九。要七最胜之所。摄受方可建立波罗蜜多。一安住最胜。谓要安住菩萨种性。二依正最胜。谓要依止大菩提心。三意乐最胜。谓要悲愍一切有情。四事业最胜。谓要具行一切事业。五巧便最胜。谓要无相智所摄受。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清净最胜。谓要不为二障间杂。若非此七所摄。受者所行施等。非到彼岸。由斯施等。对波罗蜜多。一一皆应。四句分别。辩中边论第二。有十二最胜。是故皆得到彼岸。名对法论第十一。有五义。解深密经。由五因缘。此等相摄如别章。辩经者。梵音修多罗。修姤路皆讹也。正云素怛揽。乃目四义。衣𫄧席经。犹如瞿名。仙陀婆等。令取经义。亦取𫄧义。何者四分律云。如种种花置于案上。风吹散落。以𫄧速持则不散失。众生根性如案。佛说教义如花。若不连持。邪见异风惑当飃散。今结集家连。缀佛语如𫄧。贯花如经持纬。佛地论云。以圣教贯穿摄持。所应说义及所化生。如次可配𫄧经二义。然其经字即与此方经诰名同。此方俗释。经者。常也法也经也。故今不易为常。揩定是非为法律。通物理为经。佛教同之。亦无有失。小乘论中。杂心五义。谓涌泉等义。如常说经虽在教。依瑜伽论。出经体中。通取所诠。故总言经通教及理。般若波罗蜜多亦通理教。由此对经绮互相望总有四句。谓金刚般若波罗蜜多即经等持业。依主随应解释。
第四部分对应根器的教导。首先辨别根性，再施以教化。根性差异分为一乘五性，历来争论不休。今简要说明三种观点：
第一种认为一切众生皆有佛性，不存在定性二乘和无佛性者。《涅槃经》第二十七卷指出："狮子吼即阐明一切众生皆有佛性"，并说"凡有心者皆当得无上正觉"。第三十七卷更明确区分：非佛性指砖瓦等无情物，离此无情即为佛性。据此，佛性不仅指理体，也涵盖有情五蕴。若说"离无情方是佛性"，岂非将佛性割裂？如同说"离有为法说无为"，难道无为中含摄有为？《涅槃经》还指出众生皆有上中下三定：上定即佛性，中定是初禅，下定指大地。既然称为"定"，就非单指理体，《首楞严经》即以三昧为佛性。《法华经》强调"唯有一乘法"，《佛性论》称二空真如为"应得因"，因其必得佛果。若说法华会上的二乘终当成佛，这仅指不定性者，非定性声闻。
第二种观点主张五种根性并存。《楞伽经》明确指出"一阐提毕竟不成正觉"；《胜鬘经》说"无闻非法众生需以人天善根成熟"；《善戒经》称"无种性者虽精进终不得菩提"；《涅槃经》以"第三类病人遇医不愈"喻无性众生；《大庄严论》将阐提分为时边与毕竟两类。瑜伽师地论更有五难六答论证无性。同时，《大般若经》593卷记载佛陀为定性声闻、独觉分别说法；《解深密经》《华严经》都承认定性二乘；《涅槃经》30卷批评误解"一乘"为否定定性者。总结教理：佛性分理性（真如）、行性（无漏种）、密性（烦恼即菩提）；声闻有四类（应化、退心、增上慢、趣寂）；阐提分三种（大悲、断善、无性）。
第三种观点认为种性问题是佛陀秘密境界。《涅槃经》17卷说"一乘随宜说三"，34卷强调如来"不作定说"，35卷指出"此诤属佛境，非二乘所知"，36卷警告"断言定有/无佛性皆属谤法"。佛陀针对两类根机施教：一类闻佛性则精进，闻无性则退心；另一类闻无性反能警策，闻有性易生懈怠。故应精进修持，面见佛陀自证。
关于经题释义：梵本"跋阇罗"（金刚）喻般若六义：最胜、难见、除灾、坚实、称求、能引。论师归纳为四义：细（微密难测）、罕（超凡所见）、能断（破障如金刚断物）、相似（经文具三义）。特别指出本经结构如金刚杵——信行地（初阔）、净心地（中狭）、如来地（后阔），此独特布局显"不共义"。
"般若"含五义：文字（能诠教）、观照（慧体）、实相（真如）、境界（二谛）、眷属（相应心所）。"波罗蜜"指到彼岸，需具七最胜：种性、菩提心、大悲、遍修、无相智、回向、离障。"经"含贯穿义，如线贯花使法义不散。经题四句分别中，本经属"持业释"（金刚即般若）。
解经文中先科判。后解释。依无着菩萨判释。此经有十义句十八住处。余二论释无别科判。真谛三藏。正宗分中分四。一护念付嘱。二住。三修。四断疑。兼序流通为六分。菩提流支金刚仙记。判为十二。一一广多。既非论意。今并不取。然晋朝道安法师。时人称为宝印手菩萨。科判诸经。以为三分。序分。正宗。流通。后译佛地论。亲先菩萨释佛地经。三分正同是。知妙理潜通。惠心玄合弥天之称。岂虚也哉。言三分者。一教起因缘分。二圣教所说分。三依教奉行分。名虽少差义理无别。即依此判经文有三。始从如是至敷坐而坐。为序分。时长老须菩提在大众中。至应作如是观。为正宗分。余名流通。序分又二。初通序。即如是等。后别叙。尔时世尊以下文是。经此二序有五对名。一通别对。诸经共有当部别缘故。二证信发起对。初传法者引证令信。后说法者别缘发起。三经后序经前序对。经后教置经前自有故。四阿难序如来序对。从请得名为说方便故。五未来序现在序对。阿难后请当时缘起故。虽有多名。初二对名。义理周尽能。然各随胜以立二名。不尔证起岂不遍也。将释通序证信。先以三门分别。一起之因由。二建立所以。三开合不同。起之因由者。摩诃摩耶经。大悲经。智度论等。具述其事。然大悲经。优波离教阿难问。大术经等。阿泥楼豆教。二人共教互举其一。请问四事者。一佛灭度后诸比丘等以谁为师。二依何住。三恶性比丘如何调伏。四一切经首当置何言。佛教之云。我灭度后。以波罗提木叉为汝大师。依四念处住。恶性比丘梵檀治之。梵默然故。不应打骂但摈默故。一切经首当置如是我闻等言。问。何故阿难但申四问。不增减耶。答。戒能止恶可以为师。念处破倒依之修学。梵法默然能伏恶人。初明正行。次明正解。次明除障。此之三门必依圣教。由斯所问不增不减。又破生死病。要具四事。一须名医。二求妙药。三识触犯。四善经方义。如次佛大医王灭度之后。此四为要。是故问之。又此即是三宝不断。以戒为师。即当佛宝。不断恶性比丘。既调伏已。众得和合。即僧宝。不断余二法宝。念住即通理行二法。结集教法。理等不断果法自是故四义更无增减。后结集时。阿难依命置如是等。建立所以者。立如是等。自有四意。一为除疑。二为生信。三为简邪。四为显正。言除疑者。真谛引微细律。阿难升高座。众有三疑。一疑佛大悲从涅槃起。二疑更有佛从他方来。三疑阿难转身成佛为众说法如是等。三疑并断。二生信者。智度论云。说时方令人生信。故信为能入。智能度故。问。信何功能最初令生。答。夫信体者。心净为性。如水清珠。能清浊水能与一切善而为根本。故花严云。信为道元功德母。且如发心趣向三乘有善法欲信为欲依故初令生于大乘位。圣胎三十以信为首。五根五力及七圣财。皆信为初。入圣即证四不坏信。信三宝故能越恶道由信戒故离贫贱因。故论亦说有信现观。又婆沙论说学佛法者如大龙象以信为首。以舍为牙。以念为颈。以惠为头。于其两肩担集善法。象所饮噉以鼻为手。故学法者最初令生。又拔众生出生死泥。须举信首。后陈正宗。为佛教手。序令生信为众生手。两手相接出淤泥。故智度论云。如人有手至于宝山。随意所取。若其无手空无所得。有信心人入佛法宝。能证道果。若无信心虽解文义。空无所得。是故经初令生净信。三简邪者。外道教初皆置阿沤二字云梵王有七十二字。以训于世。众生转薄。梵王嗔怒吞噉诸字。唯此二字在口两角。阿表于无。沤表于有置。彼教初令置六句。为简于彼。故智论云。一切经首当置何言简异外道。四显正者。三宝最吉祥故。我经初说化为佛宝。我闻比丘为僧宝。如是一时及处为法宝。法宝三者。一所说法。二说时。三说处故。第三开合者真谛记中开为七事。一如是者标所闻法。二我者辩能闻人。三闻者亲承音。四一时者。显所闻法。善合时宜。五佛者。明能说主。六住处者。显说有处。七大比丘等显非独闻。智度论中。合我闻为一。总说六义。一信。二闻。三时。四主。五处。六众。世亲菩萨般若灯论。亦有六义。故彼颂云。前三明弟子。后三证师说。一切修多罗。其事皆如是。有引法花论云。证信序中分六成就者谬也。或总分五。如佛地论。一总显又闻。二说经时分。三明说经主。四说经处。五同闻众。即合如是我闻为一。今又助释可分为五。谓能说为一。然佛说法离四种失。一无非法即如是。二无非根即我闻比丘。三无非时即一时。四无非处在舍卫等。或总为四。真谛三藏所释七事总唯有四。初如是者。明所闻法。次我闻者。辨能闻人。次二证所闻法。后二证能闻人。今又解云。能说能受所学依故分为四。佛为能说主。我闻比丘为受教人。如是为所学法。一时及处为说所。能依受弟子有众别。故说法所依有时处。故或合为三。即前三宝。又依佛地义可分三。一总显已闻及说教时。二别显教主及说教处。三教所被根。或合为二。一人法人禀法以成得。法藉人以弘宣。两相资成互为因果。一佛。二我闻。三比丘众。此三属人。一如是。二时。三处。此三属法。人有师资。资中传证。法有假实。假中时处。故总为二。成合为一。即证信通序。
在解释经文时，先进行科判，后进行解释。依据无著菩萨的判释，此经有十个义句、十八个住处。其余两部论的解释没有另外的科判。真谛三藏将正宗部分分为四部分：一、护念付嘱；二、住；三、修；四、断疑。兼有序分和流通分，共六分。菩提流支的《金刚仙记》判为十二部分，一一广多。这些既不符合论的本意，如今都不采用。
然而，晋朝的道安法师，当时人称为“宝印手菩萨”，对诸经进行科判，分为三部分：序分、正宗分、流通分。后来翻译的《佛地论》中，亲光菩萨解释《佛地经》，三分判法与此相同，可知妙理潜通，慧心与玄机相合，“弥天之称”岂是虚言？所谓三分是指：一、教起因缘分；二、圣教所说分；三、依教奉行分。名称虽稍有差异，义理并无区别。于是依此判经文为三部分：从“如是”至“敷坐而坐”为序分；从“时长老须菩提在大众中”至“应作如是观”为正宗分；其余为流通分。
序分又分为两种：一、通序，即“如是”等；二、别叙，即“尔时世尊”以下文。此二序有五对名称：一、通别对（诸经共有的序与本经别缘的序）；二、证信发起对（前者是传法者引证令人生信，后者是说法者因别缘发起）；三、经后序与经前序对（经后序是教法结集时安置，经前序是法会自有）；四、阿难序与如来序对（阿难因请问而得名，如来因说法方便而立）；五、未来序与现在序对（阿难后来请问，当时因缘而起）。虽然名称众多，但前两对的义理最为周详完备。各随其胜而立二名，否则证信与发起岂非不全面？
在解释通序（证信序）时，先以三门分别：一、起之因由；二、建立所以；三、开合不同。关于“起之因由”：《摩诃摩耶经》《大悲经》《智度论》等均详述其事。《大悲经》中，优波离教导阿难提问；《大术经》等中，阿泥楼豆教导。二人共同教导，互举其一。所请问的四件事是：一、佛灭度后，诸比丘以谁为师？二、依何而住？三、恶性比丘如何调伏？四、一切经首应放置什么文字？佛告之：“我灭度后，以波罗提木叉（戒律）为汝等大师，依四念处而住，恶性比丘以默摈法治之（梵檀意为默然，不应打骂，只应默摈）。一切经首应置‘如是我闻’等语。”
问：为何阿难只问四事，不增不减？答：戒能止恶，可为师；念处破颠倒，依之修学；梵法默然，能伏恶人。先明正行，次明正解，再次明除障。此三法门必依圣教，故所问不增不减。又如治生死病，须具四事：一、须名医；二、求妙药；三、识触犯；四、善解经方义。依次对应佛为大医王，灭度后此四为要，故问之。再者，此即三宝不断之义：以戒为师即佛宝不断；调伏恶性比丘，僧众和合即僧宝不断；其余二法（念住通理行二法）即法宝不断。结集教法，理行不断，果法自然，故四义无增无减。后来结集时，阿难依佛命安置“如是我闻”等。
关于“建立所以”：立“如是我闻”等，有四意：一、为除疑；二、为生信；三、为简邪；四、为显正。所谓“除疑”：真谛引《微细律》说，阿难升座时，众有三疑：一疑佛大悲，从涅槃而起；二疑他方有佛来；三疑阿难转身成佛说法。“如是我闻”断此三疑。所谓“生信”：《智度论》云，说时方令人生信，信为能入，智能度故。问：信有何功能，最初令生？答：信体以心净为性，如水清珠，能清浊水，为一切善法根本。《华严经》云：“信为道元功德母。”发心趣向三乘，善法欲以信为依，故初令生信。大乘位中，圣胎三十，信为初；五根、五力及七圣财，皆以信为首。入圣即证四不坏信，信三宝故能越恶道，信戒故离贫贱因，故论亦说有信现观。《婆沙论》云，学佛法者如大龙象，以信为首，以舍为牙，以念为颈，以慧为头，两肩担集善法。象以鼻为手，故学法者最初令生信。又拔众生出生死泥，须举信首，后陈正宗。佛为教手，序令生信为众生手，两手相接出淤泥。《智度论》云：“如人有手至宝山，随意所取；若无手，空无所得。有信心人入佛法宝，能证道果；若无信心，虽解文义，空无所得。”故经初令生净信。
所谓“简邪”：外道教初皆置“阿”“沤”二字，称梵王有七十二字训世。众生转薄，梵王嗔怒吞诸字，唯此二字在口两角，“阿”表无，“沤”表有，置彼教初。佛经置六句以简别。《智论》云：“一切经首当置何言，简异外道。”所谓“显正”：三宝最吉祥，故我经初说“如是我闻”等：“我”化佛宝，“我闻”比丘为僧宝，“如是一时及处”为法宝。法宝三者：所说法、说时、说处。
关于“第三开合”：真谛记中开为七事：一、“如是”标所闻法；二、“我”辨能闻人；三、“闻”亲承音；四、“一时”显所闻法善合时宜；五、“佛”明能说主；六、“住处”显说有处；七、“大比丘等”显非独闻。《智度论》中合“我闻”为一，总说六义：信、闻、时、主、处、众。世亲菩萨《般若灯论》亦有六义，颂云：“前三明弟子，后三证师说，一切修多罗，其事皆如是。”有人引《法华论》说“证信序中分六成就”，此说谬误。或总分五，如《佛地论》：一、总显已闻；二、说经时分；三、明说经主；四、说经处；五、同闻众（合“如是我闻”为一）。今又助释，可分为五：能说为一。佛说法离四种失：一、无非法（“如是”）；二、无非根（“我闻比丘”）；三、无非时（“一时”）；四、无非处（“在舍卫”等）。或总为四：真谛三藏释七事总为四：一、“如是”明所闻法；二、“我闻”辨能闻人；三、“一时”“佛”证所闻法；四、“住处”“大比丘”证能闻人。今又解：能说、能受、所学、依故分四：佛为能说主，“我闻比丘”为受教人，“如是”为所学法，“一时及处”为说所依。受教弟子有众别，说法所依有时处，故或合为三（三宝）。又依《佛地论》义可分三：一、总显已闻及说教时；二、别显教主及说教处；三、教所被根。或合为二：人与法（人禀法成得，法借人弘宣，两相资成）。一、佛、我闻、比丘众（属人）；二、如是、时、处（属法）。人有师资（师与弟子），资中分传与证；法有假实（假指时处）。故总为二，或合为一（即证信通序）。
经。如是 演曰。自古多释。今叙三门。一别解如是。二合解如是。三带我闻解。初即如是两字。各别训释。次即总申二字之意。后将如是二字连我闻解非释我闻。初别解者。唐梵道俗总有九释。一安法师云。有无不二为如如。非有无为是如无所如是无所是故云如是。二友公云。教能显理为如。智能照理为是。三智者禅师云。以文为如。以理为是。文以巧诠为如。理以无非为是。四注法花云。如是者感应之端。如以顺根受名是以无非立称。众生以无非为感。如来以顺根为应。传法者欲显名教。出于感应。故建言如是。五注无量义经云。至人说法但为显如唯如为是故言如是。六泽州法师云。所说之法如于前事。故云如说事如事说理如理因果亦尔。此所说言。皆当道理。故称如是乖法为非。如法为是。此约法解。又约人解。阿难道佛所说之法。如过去佛所说不异故名为如。正而非邪故称为是。七梁武帝云。如即指法。是即定词。如斯之言。是佛所说故言如是。八长耳三藏云。如是有三。一就佛。三世诸佛共说不异名如。是以同说故称是。二就法。诸法实相古今不异故名为如如。如而说故称为是。三就僧。以阿难闻望佛本教所传不异为如。永离过非为是。由此同说称理无谬故。经可信。九相传释。真不违俗为如。俗不违真为是。顺理为如。遮妄为是。摄福为如。生惠为是。教顺于理为如。依教起行为是。境如智是等。历法广说义乃无穷。次合解如是。复有六释。一肇法师。如是者信顺之词。信则所言之理顺。顺则师资资道成词无繁。约非信不传。是故经初建言如是。二真谛记云。如是者决定义。决定有二。一文二理。三理兴皇法师云。如是者无差异义。四法智注涅槃云。如是者阿难自明之词也。金口所说旨深意远。非所仰侧而章句始未正自如是也。五瑶公云。以离五谤名为如是。第一句如是此经离执有增益谤。第二句如是此经离执无损减谤。第三句如是此经离执亦有亦无相违谤。第四句如是此经离执非有非无愚痴谤。第五句如是此经离执非非有非非无戏论谤。六智度论第一云。如是义者即是信也。不信者言是事不如是。后带我闻。以带释如是复有五释。一光宅法师云。如是者将传闻前显举一部。如是一部我亲从佛闻。即为我闻作呼辄耳。二惠朗云。如是者直指之词。谓如是之经。我从佛闻非自造也。三功德施论云。如是我闻者。显示此经。是世尊现觉而说非自所作。四佛地论云。如是总言。依四义转。一依譬喻。谓当所说如是文句。我昔闻。二依教诲。谓告时众如是当听我昔所闻。三依问答。谓有问言汝当所谓说昔定闻耶。故此答言如是我闻四依许可。结集时。诸菩萨众咸共请言。如汝所闻当如是说传法菩萨便许彼言如是。当说如我所闻。又如是言可审定。谓如是法我昔曾闻。此事如是齐此。当说定无有异。五菩提流支依金刚仙论。一发心如是。二教化如是。三譬喻如是四决定如是。发心如是者。自念我当如是发菩提心修诸善行。教化如是者。教示人言。汝当如是发菩提心修诸善行。譬喻如是者。是人如是威德炽盛如日光明。智惠深广犹如大海。决定如是者。我如是见我如是闻等。今言如是但取第四决定如是。演曰。此之四种如次即当佛地所说许可教诲。譬喻。问答。思准可知。总别凡有二十家释。
经文。如此 演说道。自古以来有多种解释。今分三部分说明。第一分别解释"如是"。第二综合解释"如是"。第三结合"我闻"解释"如是"。首先是"如是"两字各别解释。其次是总体说明两字含义。最后将"如是"二字与"我闻"结合解释而非单独解释"我闻"。
第一部分分别解释中，汉传和藏传共有九种解释：一、安法师说：有无不二称为如，超越有无称为是。无所如是，无所是故说如是。二、友公说：教法能显真理为如，智慧能照见真理为是。三、智者禅师说：文字为如，义理为是。巧妙诠释经文为如，义理没有错误为是。四、《法华经注》说：如是表示感应的开端。"如"顺应根机而得名，"是"以正确无误为称。众生以正确为感，如来以顺应为应。传法者为显示教法出自感应，故说如是。五、《无量义经注》说：圣人说法只为彰显真如，唯真如是正确故言如是。六、泽州法师说：所说教法与前事相符故称如，说事如事、说理如理、因果亦然。所说都合于真理故称如是。违背法理为非，符合法理为是。又从人解释：阿难所说佛法与过去佛所说无异故称为如，正确不邪故称为是。七、梁武帝说：如指法体，是表肯定。如此言教是佛所说故言如是。八、长耳三藏说：如是有三义：就佛而言，三世诸佛共同说无异名如；共同宣说故称是。就法而言，诸法实相古今不异名如；如实而说故称是。就僧而言，阿难所传与佛本教无异为如，永离过失为是。九、相传解释：真理不违世俗为如，世俗不违真理为是。顺理为如，破妄为是。
第二部分综合解释"如是"有六种：一、肇法师说：如是表示信顺。信则所说之理顺，顺则师徒之道成。若非可信不会传，故经首说如是。二、《真谛记》说：如是表示确定，确定有二：文与理。三、兴皇法师说：如是表示无差别。四、《涅槃经注》说：如是表示阿难自明。佛说旨深意远，非能测度，但章句确实如此。五、瑶公说：远离五谤称为如是（具体五种谤略）。六、《大智度论》说：如是即表示信，不信者说此事不如此。
第三部分结合"我闻"解释"如是"有五种：一、光宅法师说：如是指示全部经文，如此全部是我亲闻。二、惠朗说：如是指示词，谓如是经是我从佛闻非自造。三、《功德施论》说：如是我闻显示此经是佛现觉所说非自造。四、《佛地论》说：如是总体依四义：1.譬喻：所说如是文句我昔闻；2.教诲：告大众应当如是听我昔闻；3.问答：问"汝将所说确系昔闻？"答"如是我闻"；4.许可：结集时菩萨请"如汝所闻当如是说"，传法菩萨许可说"如我所闻"。五、菩提流支依《金刚仙论》说四种如是：发心、教化、譬喻、决定。发心如是谓我当如是发心；教化如是谓教人如是发心；譬喻如是谓威德如日光、智慧如大海；决定如是谓我如是见闻等。这里如是专取第四决定如是。
演说道：这四种依次对应《佛地论》所说许可、教诲、譬喻、问答，可以推知。总体和个别共有二十家解释。
经。我闻 演曰。第二能闻传法菩萨自指己身言如是。法亲从佛闻故名我闻。非为我者。定属一人。所言闻者。且小乘宗萨婆多师耳闻非识。经部翻此譬喻师说。心心所法和合能闻。依大乘宗。根识心所和合为闻。杂集第二。问。为眼见色为识等耶。答。非眼见色亦非识等。以一切法无作用故。由和合假立为见。耳等亦尔。然诸圣教就胜所依。或说根闻以能分别。或说识闻具前二义。说根识闻皆不相违。又依世俗耳等能闻依胜义理耳非能闻亦非识等。瑜伽五十六说。法自性众缘生故刹那灭故无作用故。智度亦云。非耳及识意等能闻。从多缘故得声闻。乃至云佛法中无有一法能作能见能知等。又耳根识唯闻于声而不闻教。若约名句唯意识闻故。瑜伽言闻谓比量。然由耳识亲闻于声。与意为问意方得闻耳。意为缘熏习在识因闻所成。总说名闻废别耳等总名我闻故。佛地论云。我谓诸蕴世俗假者。闻谓耳根发识听受。废别就总故说我闻一。问何须废别而就于总。答若不言我不显自他耳。通一切是谁耳闻。又复闻时非唯耳等待缘极多。若一一陈遂成烦广。若唯说一义用不周。显和合闻总标假者然我有三。一妄所执我。谓外道等所横计我二假施设我。谓大涅槃乐净常我。除二乘倒强施设故。三世流布我。谓世共传天授词授等。今传法者。随顺世间自指称我。不同前二。即是无我之大我也。遍计无体圆成无相无不可说。闻然就依他亦无闻。因缘和合假说名闻。二问诸佛说法本除我执。何故不称无我乃言我闻。答瑜伽第六。四义释之。一言说异故。若说无我通蕴处界知此说谁。二顺世间故。三除无我怖故。言无我者。为谁修学。四为宣说自他染净因果事业令生决定信解心故。所以称我。智论第一。四悉檀中。依世界悉檀。说我无过。即当瑜伽顺世间故。又云世间语言有三。一根本见。二慢。三名字。前二不净。后一通净一切凡夫三种语言。见道学人二种除见。今依第三说我无失。三问既依名字何故不言阿难闻。答有五义。一示不乖俗宗虽显。真谛不乖俗理。虽显妙言。不乖麁欲。显真谛不离俗故。二我闻者。主宰自在之义。佛地论云。显示闻者。有所堪能集法。传云有三阿难。一阿难此云庆喜。持声闻藏。二阿难跋陀此云喜贤。持独觉藏。三阿难伽罗此云喜海。持菩萨藏。但尔一人随得名别阿难于教总持自在若称名字虽顺正理。无于诸法得自在义。由斯称我不道阿难。三表亲闻。世间共言我见我闻。此将为亲证。若言阿难闻或非亲闻以破疑网。四不识阿难者。谓言谁闻。五有同名者。为言彼闻。四问庆喜于时亲见觉。何唯说闻。答有四义。一名等诠义非色等故。欲证深理要闻法故。二此界以声而为佛事。声为所依名等有故。三希证菩提要闻熏习。由闻熏习成出世故。四显非现证故。有释云。咨承有所无自信之过。即推功归佛。表己因位。未现见法。但闻而已。若言见觉。谓言同佛。五问为佛说法言我能闻为佛不说言我闻耶。答有二解。一者龙军无性等说诸佛唯有三法。谓大定智悲久离戏论。曾不说法。由佛慈悲本愿缘力。众生识上文义相生虽亲依自善根力起。而就强缘名佛说。譬如天等增上力故令于梦中得呪论等。佛地一师亦同此解。二者亲光等言。佛身具有蕴处界等。由分别名无戏论。谓从闻者善根本愿缘力。如来识上文义相生。是佛利他善根所起名为佛说。闻者识心虽不亲得。然似彼相分以显现。故名我闻。应智说此如是我闻意避增减异分过失。谓如是法我从佛闻。非他展转。显是闻者有所堪能。诸有所闻皆离增减异分过失。为令众生恭敬信受。文义决定无所增减。是故闻者应正闻已。如理思惟当勤修学。六问阿难是佛成道日生。二十年后方为侍者。已前诸教何得亲闻。答有六义。一本愿力故。过去作长供养诵经沙弥今得总持。龙树赞云。面如净满月。眼如青莲花。佛法大海水流入阿难心。二展转闻。智度论第二说。佛初转法轮。尔时我不见。如是展转闻。三佛加持故。报恩经云。佛入世俗心令阿难知。四佛为略说故。亦出报恩经。佛粗举其端。而能尽解。五三昧力故。金刚花经说。阿难得法性觉性自在。六闻法力故。观佛三昧海经第五。阿难见佛闻法。说菩萨行即忆过去九十亿佛所说经藏。法花经第四云。自开受记等即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏通达无碍而说偈言世尊甚希有等。上来六缘由本愿力得成后五。七问有无量故唯付阿难持法。答诸菩萨等各各怱务庄严眷属调伏自身不能宣通。阿难写瓶有寄所以传灯是属。又复阿难常随如来。人天所识传必生信。诸菩萨等形异处疎非众皆识或容不信。八问诸经皆如是我闻。何故温室经云。阿难曰吾从佛闻。药师经云。闻如是等。答随方置言。其意无别。如阿难升座说经已。大众欲言无常力大无常力大如此等法我于佛所亲自听闻。今者乃言我闻如是。
经。我听说。第二能传法的菩萨自称“我闻”。这法是从佛那里亲耳听闻的，所以叫“我闻”。这里的“我”并非特指某个人。关于“闻”的含义，小乘宗萨婆多派认为耳朵能闻，不是意识；经部譬喻师则说心与心所和合才能闻。大乘宗认为根、识、心所和合为闻。《杂集论》第二卷问：是眼见色还是识见色？答：既不是眼见色，也不是识见色，因为一切法无作用，和合假立为见。耳等也是如此。但诸圣教依胜义说，或说根闻，因为能分别；或说识闻，具备前两种含义。说根识闻都不矛盾。世俗认为耳等能闻，胜义则认为耳不能闻，识也不能闻。《瑜伽师地论》五十六卷说：法自性众缘生故，刹那灭故，无作用故。《大智度论》也说：不是耳、识、意等能闻，因众缘和合才得闻声。佛法中没有一法能作能见能知等。耳根识只能闻声，不能闻教法；名句只能意识闻。所以说“闻”是比量。耳识亲闻声音，传给意识，意识才能闻。意识熏习在识中，因闻而成，总称为“闻”。废去耳等别称，总说“我闻”。《佛地论》说：“我”指世俗假名，“闻”指耳根发识听受。废别就总，故说“我闻”。问：为何要废别就总？答：若不说“我”，无法区分自他；又闻时需众多因缘，若一一列举太繁琐；若只说一种又不周全，故总说“和合闻”，假名为“我”。“我”有三义：一外道妄执之我，二涅槃假施设之我，三世流布之我。传法者随顺世间自称“我”，不同于前二。问：佛说法为除我执，为何不说“无我”而说“我闻”？《瑜伽师地论》以四义解释：一言说方便，二顺世间，三除无我怖，四令生决定信。又《大智度论》说依世界悉檀说“我”无过。世间语言有三：根本见、慢、名字。前二不净，后一通净。今依名字说“我”无失。问：为何不说“阿难闻”？答：有五义：一显真不违俗，二“我”表主宰自在，三表亲闻，四避免不知阿难者生疑，五避免同名混淆。问：阿难亲见佛，为何只说“闻”？答：四义：一名句诠义非色法，二此界以声为佛事，三闻熏习成出世智，四显非现证。问：是佛说法说“我能闻”，还是佛不说而说“我闻”？有两种解释：一谓佛唯大定智悲，不说法，众生识上生文义，缘力称佛说；二谓佛身具蕴处界，众生善根缘力，佛识上文义相生，名佛说。问：阿难是佛成道日生，二十年后为侍者，之前如何亲闻？答：六义：一本愿力，二展转闻，三佛加持，四佛略说，五三昧力，六闻法力。问：为何唯付阿难传法？答：菩萨各有事务，阿难常随佛，人天共识，传法易信。问：诸经皆“如是我闻”，为何《温室经》说“阿难曰吾从佛闻”，《药师经》说“闻如是”？答：随方置言，其意无别。
经。一时 演曰。第三时成就无非时失。初明如实义。次泛叙解。后问答分别。明实义者。佛说众经。前后多时。今者正指说此部时。于一时中在其处说。如涅槃经云。我于一时在尸国。我于一时在恒河岸尸首林等。功德论云。一时者。说此经时。余时复说无量经。故金刚仙论意同此说。问字名句等说听多时如何言一。答佛地论云。此就刹那相续无断说听究竟总名一时。若不尔者。字名句等说听时异云何言一。彼论意说无问时之长短总说一部。说听究竟名为一时。以有胜人得陀罗尼。或净耳根于刹那须能说能受亦名为一。非唯相续。论又释云。或相会遇时分无别。故名一时。即说听共相会遇同一时义。演曰。彼论二义。一说听究竟为一时。二说听会遇为一时。前简说余部时。后简说听前后时。次叙异释者。长耳三藏解有三种。一分段。二流转时。三不思议变易时。上二即二种生死。三假名。假名时有三。一伽罗时。二三摩时。三世流布时。伽罗时者。此云别相时。如制戒律大戒时。闻小戒时不闻出家时。闻在家时不闻国三得。余人不得闻。三摩耶时者。此云破邪见时。谓五部阿含九分达摩。不简白黑。一切得闻。此二与智论同。世流布时者。即是世人语法。如言一时在恒河岸等。今依破邪见及世流布时。改名一时。真谛三藏说时有十义。一佛出世时。二说正法时。三听正法时。四持正法时。五思正法时。六修正法时。七下善种时。八成熟善根时。谓生中国修四念处。九解脱善根时。为听法说法思法静心修习具此五事。得入解脱。十心平等时。若下若高听法不入。若作弃舍正法心。此是无时不平等心。听亦不入。若能拔沈抑浮。念舍平等得入正法。故名平等舍心时。具此十义故名一时。后问答辨者。一问一之与时何法为体。答皆是假法。不相应行依色心立。即数与时二种为体。法处亦即数。识世识所收。二问大乘过未既非实。有。于三世中如何立时。答。时有二义。一道理即约法体。五蕴诸行刹那生灭。唯有一念现在之法。然有酬前引后之义。即以所酬假名过去。即以所引假名未来。对此二种说。为现在今说听者五蕴之法。刹那生灭前后相续。事绪究竟。假立三世。总名一时。非一生灭之一时也。二唯识心之上。变作三时。相状而起理实。唯有现一念心。今说听者。随心分限。变作短长。事绪终说。总名一时。如梦所见。谓有多生觉位。唯心都无实境。三问。说听一念生已即灭。如何识上聚集解生答。虽唯一念。然前前闻者熏习成种。后识心上连带解生。是故文义聚集显现。如言诸恶者莫作。至作字时。前之四字一时聚集。乃至一偈一章一品连带亦尔。虽无过未而说。受义成因。此应明五心之义。如别章说。四问如何不言四八等时。答一日一月照四天下。长短喧寒远近昼夜诸方不定。恒二天下同起用故。又除已下上诸天等。无此四时及八时等。经拟上地诸方流通。若说四时流行不遍故亦不定。约成道已后年数时节。由三乘凡圣所见不同。佛身报化年与岁短长。成道已来。近远各不同故。经拟三乘。凡圣同闻故不定说。成道已后若干年岁。虽诸经典下别文中有说四时十二时等。即此经食时着衣持钵乃至敷坐而坐日正午时。或说成道近远时等。皆随一方。众生闻见结集之象。且作是说然非一部。初总明时。今总明故。但言一。五问。时中凡圣殊今但总言一。处中净秽别如何说定方。答处中唯净秽标处可定知时中万品差不准。唯言一一会。根宜凡圣胜劣利钝长短有多差别。不可定准故处可定说而时但总言一。
佛经翻译：
经。某时 解释第三时成就无过失。先阐明真实义理，其次广泛叙述解释，最后通过问答分别说明。阐明真实义理：佛陀讲经说法，前后历时众多，此处特指讲述此经的时刻。在某一时刻于某处说法，如《涅槃经》所言：我曾于某时在尸国，某时在恒河岸尸首林等。《功德论》说：一时，即说此经的时刻，其余时间还宣说了无量经典。《金刚仙论》意旨与此相同。问：字词句等说法听法历时长久，为何称为一时？答：《佛地论》说：这是就刹那相续不断说法听法圆满而言，总称一时。若非如此，字词句等说法听法时间各异，怎能称为一时？该论意指不论时间长短，完整宣说一部经，说法听法圆满即名一时。因有殊胜之人得陀罗尼，或净耳根，于刹那须臾能说能受，亦称为一，不仅指相续。论中又解释：或说法听法相遇时刻无别，故名一时，即说法听法共同相遇同一时刻。解释：《佛地论》有二义：一说法听法圆满为一时，二说法听法相遇为一时。前者区别于说其他经时，后者区别于说法听法前后不同时。
接着叙述不同解释：长耳三藏解释有三种：一分段时，二流转时，三不思议变易时。前二即两种生死，三假名时。假名时有三：一伽罗时，二三摩耶时，三世流布时。伽罗时，译为别相时，如制定戒律时，大戒时闻，小戒时不同；出家时闻，在家时不同；国人能得闻，余人不得闻。三摩耶时，译为破邪见时，指五部阿含九分达摩，不分僧俗，一切皆得闻。此二与《智论》相同。世流布时，即世人通用说法，如言某时在恒河岸等。今依破邪见及世流布时，改称为一时。
真谛三藏说时有十义：一佛出世时，二说正法时，三听正法时，四持正法时，五思正法时，六修正法时，七下善种时，八成熟善根时，指生于中国修四念处；九解脱善根时，为听法说法思法静心修习具此五事，得入解脱；十心平等时。若下劣或高傲听法不入，若生弃舍正法心，此是无时不平等心，听亦不入；若能沉浮平等，念舍平等得入正法，故名平等舍心时。具此十义故名一时。
后问答分别：一问一与时以何法为体？答皆是假法，不相应行依色心立，即数与时二者为体。法处亦即数，识世识所收。二问大乘过去未来非实有，如何于三世中立时？答时有三义：一道理约法体，五蕴诸行刹那生灭，唯有一念现在法，然有酬前引后之义，即以所酬假名过去，以所引假名未来，对此二种说为现在；今说法听法者五蕴刹那生灭前后相续，事绪究竟假立三世，总名一时，非一生灭之一时。二唯识心上变作三时相状而起，理实唯有现前一念心；今说法听法者随自心分限变作短长，事绪终讫总名一时，如梦所见谓有多生，觉位唯心都无实境。三问说法听法一念生已即灭，如何识上聚集解生？答虽唯一念，然前前闻者熏习成种，后识心上连带解生，是故文义聚集显现；如言诸恶莫作，至作字时前四字一时聚集，乃至一偈一章一品连带亦尔；虽无过去未来而说受义成因。此处应阐明五心之义，如别章所说。四问为何不说四时八时等？答一日一月照四天下，长短寒暑远近昼夜诸方不定，恒二天下同起用故；又除上下诸天等无此四时八时；经拟上地诸方流通，若说四时流行不遍故亦不定；约成道后年数时节，由三乘凡圣所见不同，佛身报化身年岁长短，成道以来远近各不同；经拟三乘凡圣同闻故不定说成道后若干年岁。虽诸经典下文有说四时十二时等，即此经食时著衣持钵乃至敷座而坐日正午时，或说成道远近时等，皆随一方众生闻见结集之相，且作是说然非一部经初总明时；今总明故但言一。五问时中凡圣差别今但总言一，处中净土秽土差别如何说定方？答处中净土秽土标处可定知，时中万品差别无准，唯言一法会根机凡圣胜劣利钝长短有多差别不可定准，故处可定说而时但总言一。
经。佛 演曰第四化主成就。智度论第二。五种能说。一佛。二圣弟子。三诸天。四神仙。五变化。今明佛说。表可崇信。魏本名婆伽婆。梁本言佛。婆伽婆隋言世尊。贞观名薄伽梵。周云佛婆伽梵。此但言佛。准经梵本皆称大师。名薄伽梵。即十号中第十号也。佛地论云。具十种功德名号何故如来教传法者。一切经但置如是。薄伽梵名谓此一名世咸尊重。故诸外道称本师。名薄伽梵。又此一名总摄众德 余名不尔。此故置此名。准周梁本。加似佛名。为简外道。余本略也。今翻译者更存省略。随方生善但标佛名。梵云陀。此名觉。觉者具有三义。一自觉简凡。二觉他简二乘。三觉满简菩萨。佛地论云。具一切智一切种智。能自开觉。复能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲花开。故称为佛。一切智者。能自开智如睡梦觉。智观于空智。理智。真智。无分别智。如所有也。总相而言断烦恼障得。一切种智者。觉有情智如莲花开。智观于有智。事智。俗智。后所得智。尽所有也。总相而言断所知障得。又成实论。十义释觉。大般若七义应检叙之。薄伽梵者。唯佛地论以二义释。一成德义。二破魔义。就成德中。复有六义。一自在。二炽盛。三端严。四名称。五吉祥。六尊贵。其义云何。谓诸如来永不系属诸烦恼故。炎猛智火所烧练故 三十二大士相等所庄饰故。殊胜功德圆满无不知故。一切世间亲近供养咸称赞故。具一切德常起方便利益安乐一切有情无懈废故。初得后得四恩德如次配释。二破魔义者彼论又云。或能破坏四魔怨故名薄伽梵。摄大乘论云。能破四种大魔怨故。名薄伽梵。又自在等功德相应。是故说佛名薄伽梵。二义正同。涅槃经第十八有七复次释婆伽婆云。婆伽名破。婆名烦恼。能破烦恼故名婆伽婆。又能成就诸善法故。又能善解诸法义故。有大功德无能胜故。有大名闻遍十方故。又能种种大惠施故。又于无量阿僧祇劫吐女根故。初一离障。后六成德。如次配前佛地六义。瑜伽八十三云。薄伽梵者。坦然安座妙菩提座。任运摧灭一切魔军大势力故。演曰。佛地摄论及涅槃经。皆约二义。瑜伽论中。唯约破魔。广略异故。由能离障德自成故。涅槃离障唯约烦恼。举因摄果。即破四魔。问。佛有三身。此说何者。答。据标秽土。为声闻说。即是化身论。其实义具足三佛。由空无相真如妙理。生智解故。名法身说。应化非真佛。亦非说法者。推功归本即真报身。若约十地菩萨。
佛经。佛陀宣说第四化主成就。《大智度论》第二卷提到五种能说法者：一是佛陀，二是圣弟子，三是诸天，四是神仙，五是变化身。此处阐明是佛陀说法，表明其可信受。魏译本称“婆伽婆”，梁译本称“佛”。“婆伽婆”在隋代译为“世尊”，贞观年间译为“薄伽梵”，北周译本称“佛婆伽梵”。此处仅称“佛”。依据梵文原典，皆尊称为“大师”，即“薄伽梵”，此为佛陀十种尊号中的第十号。《佛地论》说：具足十种功德名号，为何如来教法流传时，一切经典只冠以“薄伽梵”之名？因这一名号举世尊崇，外道亦称其本师为“薄伽梵”。此名总摄众德，余名不及，故特用此名。参照北周、梁译本，为区别于外道，其他译本多省略。今译者从简，随顺众生善根，仅标“佛”名。梵语“佛陀”，意为“觉者”，具三义：一自觉，区别于凡夫；二觉他，区别于声闻缘觉；三觉行圆满，区别于菩萨。《佛地论》说：具足一切智与一切种智，既能自觉，复能觉悟一切众生，如人醒梦，如莲盛开，故名为佛。“一切智”指自觉智慧，如梦中觉醒，观照空性之智（理智、真智、无分别智），总相而言断烦恼障；“一切种智”指觉悟众生之智，如莲开敷，观照万有之智（事智、俗智、后得智），总相而言断所知障。《成实论》以十义释“觉”，《大般若经》列七义，可详考。“薄伽梵”在《佛地论》中以二义解释：一成就功德，二降伏魔怨。成就功德又分六义：一自在（不系属烦恼），二炽盛（智火猛利），三端严（三十二相庄严），四名称（功德圆满闻名），五吉祥（世间供养称赞），六尊贵（利益众生无倦）。初地所得与后得智依次配释。降魔义指能破四魔（烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔），《摄大乘论》亦同，并说因具自在等德，故称薄伽梵。《涅槃经》第十八卷以七义释“婆伽婆”：破烦恼、成善法、解法义、功德无双、名闻十方、广行布施、永断女根。前六配《佛地论》六德。《瑜伽师地论》第八十三卷说：薄伽梵安坐菩提座，自然摧伏魔军。综上，《佛地论》《摄论》《涅槃经》皆从功德与降魔二义阐释，《瑜伽论》独重降魔，广略不同。因离障故德自成，《涅槃经》侧重断烦恼，实则兼破四魔。问：佛有三身，此处指何身？答：标化土为声闻说法，属化身；究极而言，三身具足——空性真如生智为法身，应化非真佛亦非说法者，推功归本即报身。若约十地菩萨所见…