攝大乘論

佛法博大精深，没有什么是它不能包容的；佛陀的大慈悲心平等普度众生，一直引导人们精进修行。佛法的恩德遍及一切生命，它的真理没有任何遗漏，只是人们迷失太久，沉沦在困惑中难以自拔。如果一开始就讲出离世间的深奥道理，恐怕大众无法理解，所以佛陀根据不同众生的根机和需求，设立了不同的教法。

在唐尧虞舜的时代，经典文献还很少；到了周朝以后，各种经书典籍才逐渐丰富起来。虽然当时也制定礼法、进行教化，但都是用世俗的方法来引导，真正精妙的佛法真谛还没有显现，所以佛法踪迹还隐藏在葱岭以西，教法秘密流传在沧海之外。直到汉代，佛法才开始渐渐传入东方；到了晋朝，这一风气才盛行起来；梁朝统治天下时，佛法更加兴旺发达。至今已经过了近千年，历经七个朝代。

竺法兰最早开启了佛法的清流，鸠摩罗什后来弘扬了佛法的美妙传承。道安、僧睿以宏大的思辨阐发佛法要义，道生、僧肇则以玄妙的言说解释深奥的旨趣。虽然这些大师各自沿着不同路径发展，就像同一条河流的不同支流，但深浅不一，明暗交织。从此以后，信奉佛法的人越来越多，大家都沿着不同的道路共同奔向佛法真谛，互相学习传承，不过各自的理解和取舍都有所不同。

我慧愷惭愧自己学识浅薄，就像背着空袋子一样空虚，勤奋程度也比不上聚萤映雪的苦读。有幸能够作为佛门学徒，接受佛法教导，多年来游历各处讲堂，向众多高僧大德请教学问。但我研究涉猎粗浅，钻研佛法的能力不足，追溯源头时常常有很多不能领悟的地方。这大概是因为我被文字所局限，思维迷失在宏大的宗旨中，常常清晨醒来感叹不已，内心愧疚不止。虽然一直想要追随佛法正道，却还不知道究竟的道路在哪里。

有一位精通佛法的三藏法师，原是优禅尼国的婆罗门种姓，家族姓颇罗堕，名字叫拘罗那他，来到中国后翻译取名为亲依。他见识深远、风度超群，天资卓越、辩才无碍，道行出众、德行远播。年轻时游历各国，拜过许多高僧为师。早年研习外道典籍，精通各类经典，将四韦陀经典融会贯通，六部哲学论著深藏于心，彻底研究了三藏教法并精通五部律论，对大乘佛法的探究达到了极高境界。

法师既博学广识又通达微妙义理，常想将玄妙的佛法传播到异国，为尚未开悟的人开启佛法之门。他以身许法不畏远行，跨越万里如越邻里，渡过四海似迈咫尺，于梁朝太清二年才来到建邺城。恰逢梁朝末年时局动荡，战乱频仍，法师因此辗转各地避难，致使弘法大业受到阻碍。他到过九江，游历五岭，期间翻译的经卷还不算多，后来前往闽越一带讲经说法颇为频繁。

法师常感慨知音难觅，正如伯牙为知音断弦、卞和为美玉哭泣，实在因为精妙的义理难以被理解，珍贵的法宝少有人识得。法师游历多年后，打算返回故国，途中经过番禺地界。

当时任仪同三司、广州刺史、阳山郡公的欧阳頠，德行如山川般崇高，智慧如江河般深邃，文武双全匡扶正道，在百越之地安顿百姓，于五岭一带弘扬正法。他敬仰法师的高尚德行，仰慕大士的卓越风范，恭请法师担任菩萨戒师，以弟子之礼虔诚相待。我（作者愷）早年曾受教于法师略涤迷惑，追随不久便分离，如今重逢倍感欢欣。本想继续请教道德、探讨佛法疑义，虽再三恳请却未得应允，不禁怅然若失。

衡州刺史阳山公的世子欧阳纥，风范庄重、威武刚正，博览文史、深谙治道，内在涵养深厚，外在光彩照人。他敬重贤能、笃信佛法，亲自担任请主郑重礼请。法师这才欣然应允，同意开展翻译工作。

制旨寺住持慧智法师，持戒清净、道心宏伟，志业广博、事事周全，常行匡世济民之事；征南长史袁敬，德行冲和、志趣高远，品格清简如冰桂同质，辅佐政事早有美誉，更是深信佛法、崇尚真理。这两位白衣与僧宝共同作为护法功德主，于太岁在癸未年三月春神司节之时，在广州制旨寺正式开启了译经大业。

这位法师精通音韵学，熟悉多种方言，能用恰当的词语清晰表达，连最细微的义理都能透彻阐明。他整日端坐讲座席间，从早到晚不曾停歇。我萧恺恭敬地担任笔录工作，法师每译出一段，我就立即记录下来，对每一章每一句都反复推敲核实，待义理完全阐释清楚后才落笔成文。

翻译事业本就极难，不能追求辞藻华丽。若有一个字偏差，真理的旨趣就会相差千里。宁可保持质朴而准确传达义理，也不能因文采修饰而丢失本意。因此现今的译本做到了文质相宜。

我与僧忍等人共同承师求学，日夜勤勉不懈，不浪费半分光阴。终于在某某年的十二月，圆满完成经文翻译。其中本论三卷、释论十二卷、义疏八卷，共计二十三卷。