法华经疏

从开始到现在共有三次说法和三次授记，都是为了阐明三乘修行其实同归于一乘佛果的道理。三次说法分别是：第一《方便品》，第二《譬喻品》，第三《化城品》。《信解品》是弟子们印证自己的领悟，《药草品》是佛陀印证他们的见解，这些都归属于三次说法的范畴。三次授记则是：第一次为舍利弗授记，第二次为四大声闻授记，第三次为五百弟子及有学无学人授记。本品主要彰显如何弘扬流通这部经典。所谓法师，不仅要通达诸法实相，更要能向众生宣说弘扬此道，以此激励大众向道之心，这难道不是极大的功德吗？

世尊之所以借着药王菩萨来说这番话，是因为药王菩萨能够通过燃烧自身来通达佛法，所以借着这个因缘来开示。哪怕只是用一首偈颂随喜赞叹，也是以少喻多，其中蕴含着深刻的旨趣。要知道嗔恨心会让人与众生产生隔阂，一旦产生隔阂，佛法便无法流传，所以特别赞叹随喜的功德——心生欢喜时，法华经的妙义自然就能畅通无阻。

我私下对一人说法，前面已经说明自己获得的功德已经很多，现在说为一人说法，则是对外利益众生，道法的尊贵与功德的回报真是无穷无尽啊。这就像如来的使者，大慈之心始终以弘扬佛法为念，如果有人能够实践佛法，便是如来的使者。受如来派遣，说明他所领悟的智慧是从佛那里得来的，从佛那里得来的智慧，其实是如来用智慧资助他修行。如来原本就以弘扬佛法为己任，而能够这样做的人，可以说是践行如来事业的人。

如果有心怀恶意的人，带着不善的念头前来，他们的罪过已经很重了。佛是人间和天界中最尊胜的，如果因为嫉妒而辱骂他，这只是在辱骂这个人，而不是在辱骂佛法。 但如果是受持《法华经》的人被辱骂，那就不仅是辱骂这个人，更是在侮辱佛法。侮辱佛法，就是在毁坏佛的法身；毁坏法身的人，罪业极其深重。用这样的道理来勉励修行人，难道不是弘扬佛法的大事业吗？ 这样的人，就是被如来亲自肩负担荷的。佛法是诸佛之师，如来始终尊重佛法，因为受持佛法而担起责任，实际上担起的是佛法，而不仅仅是人。 经文里提到“迹在人亦尔”，也是用来勉励修行学习的。

前面已经说过，现在继续说明。上一章是通过人来阐明法义，接下来则是通过法来彰显人。因为正法难以真正获得，能够受持正法的人更为难得。之所以说受持者难得，也是因为正法本身难以令人深信理解的缘故。

用衣物覆盖来作比喻。真理深奥难测，就用覆盖衣物来象征表示。如来与之共宿。要知道世人常情，当内心疑惑深重时才会醒悟，而能够醒悟的人就是与法华经相应之人。既然已经理解参悟了玄妙至极的真理，这种领悟深入内心，就是与法同在。所谓俱处，就是共宿的含义。

世尊用手轻抚他的头顶，因为受持法华经的人才是真正的佛子，这是出于最深的关爱，所以用抚摸头顶来表达。

有个人口渴需要水，他修持《法华经》，寻求觉悟佛道。渴望获得佛法的迫切程度，就像口渴的人急需饮水。这个比喻是要说明修持《法华经》的人有浅深不同的领悟和得失。前面说到不能得见闻《法华经》，并不是指得不到经卷，而是未能领会一乘佛法的宗旨，所以才这么说。

在高原上挖掘寻找水源。一乘法门比起三乘法门更难以令人信受，在《法华经》中求取真理，就如同在高原上寻找水源，而受持读诵经典正是那挖掘的动作。虽然还只是见到干燥的泥土，但已经知道水源就在不远处。尚未完全领悟深奥法义时，如同看见干土；随着修持渐渐深入，就像见到湿润的淤泥；此时便知道彻底觉悟的境界已经临近，这就是"知道水源必在不远处"的深意。

如来所说的“室”，就是指广大的慈悲心。慈悲能够普遍庇护众生，就像房屋能为人遮荫，所以用“室”来比喻，是教导我们要进入这种慈悲的境界。

如来所说的“衣”，就是指忍辱的心。忍辱能带来平和安详，就像衣服能庄严身体，所以用“衣”来比喻，是教导我们要穿上这种忍辱的品德。

如来所说的“座”，就是指一切事物本性皆空。领悟了空性才能心安自在，所以用“座”来打比方，是教导我们要安住在这种空性的智慧中。

用这样的慈悲、忍辱、空性来教化众生，功德怎么会不广大呢？