妙法莲华经疏卷下
笠道生法师 撰
药草喻品第五
四大声闻既悟于初譬，次自说信解以表悟，悟必是审，深领圣说先三后一之意。既领圣致之旨，此品佛述可其言以成其义，故赞言善哉，叹其希有密牵不逮，使行齐迦叶。药草者，明其昔日曾受持于圣教，圣教沾神则烦恼病愈，故寄药草以目品焉。
四大弟子在最初的比喻中已经领悟，接着便亲自述说自己的信解来表达觉悟。这种觉悟必定是深刻而确切的，他们深深领会了佛陀先前说三乘法、后说一乘法的深意。
既然他们已领悟了佛陀教法的宗旨，在这一品中，佛陀便通过肯定他们的言论来完善其中的义理，所以称赞说"善哉"，赞叹他们稀有难得的悟性，暗中引导尚未达到这种境界的人，使他们的修行能追赶上迦叶尊者。
"药草"这一品名，表明他们往昔曾经受持佛陀的教法。圣贤的教法滋润心神，就能使烦恼疾病痊愈，所以借用"药草"来作为本品的名称。
火宅至此是譬说法花也。诚如所言，如来智慧功德，能说先三后一之道，而迦叶向引譬自说，说得圣旨，故印可之，诚如所言也。
火宅的比喻到这里，就是用来说明《法华经》的义理。确实如你所说，如来的智慧功德，能够宣说先讲三乘、后归于一乘的教法。而迦叶刚才引用譬喻自己解说，正契合佛陀的本意，所以佛陀认可他，说：确实如你所说。
如来复有无量功德向诚实，盖是一方之义，斯则一方无穷。一方无穷之义，弥劫不尽，广成三化，是一复何以过焉？
如来还有无量的功德趋向于真实，这原是一个方向的深意，这个方向便没有穷尽。一个方向没有穷尽的深意，纵使历经无数劫也难以说尽，它广泛成就三种教化，这样的境界还有什么能超越呢？
如来观知一切诸法至一切智地。所释所以至于一切智地也，一以穷法玄趣，二以知众生心行。既知药病相治，服之必逾，烦恼患灭，终得一切智也。
如来观察到一切事物都通向究竟的智慧境界。这样解释之所以能到达究竟智慧境界的原因有两个：一是彻底穷究事物深奥的旨趣，二是了解众生内心的活动。既然知道药性与病症相互对应，服用后必定能够痊愈，那么烦恼的疾患消灭之后，最终就能获得圆满的智慧。
譬如三千，乖理为惑，惑必万殊，反则悟理，理必无二。如来道一，物乖谓三，三出物情，理则常一。如云雨是一，而药木万殊，万殊在于药木，岂云雨然乎？今为异同说譬，远显一致，而迦叶领旨，成其希有之极。三千者，举佛化一境也。山川溪谷，明法泽曲沾，无幽而不至也。名色各异，缘躰不同也。密云弥布，遍覆三千，云为法身，雨为说法，法身周密弥满，法音普畅无偏也。一时等注，其泽普洽，一时则无前后也，等注渧无大少，四等法雨，理亦如之也。一云所雨，一云之雨，明无异味水也。彼种性虽别，皆称使得生也。一雨，昔化发其道牙为地，今说扶踈其解为雨也。
就像三千大千世界，背离真理就会产生迷惑，迷惑必然千差万别；若能返归本心体悟真理，真理从来不曾有二。如来所说的道本是唯一，众生因背离而分为三乘，三乘源于众生心念差异，真理本身始终如一。好比云雨本是一体，但草药树木各有特性——万般差异在于草木本身，难道是云雨造成的吗？现在用这个比喻说明差异与共通，深远彰显根本一致，迦叶尊者领会深意，成就这稀有难得的境界。
所谓"三千"，是指佛陀教化的完整法界。"山川溪谷"象征佛法润泽无微不至，再幽深之处都能抵达。"名称形态各不相同"说明因缘体质各有差异。"密云遍布覆盖三千"中，云喻法身，雨喻说法——法身周遍圆满，法音普及无偏。"同时平等润泽"指教法普遍滋润，"同时"表示没有前后分别，"平等润泽"指雨滴不分大小，四无量心的法雨，道理也是如此。
"同一云层降下的雨"表明法味没有差别。"各类种子虽不同，都能生长"是指众生根器虽异，皆能依教成就。"一场雨"的涵义：过去教化萌发道芽比作大地，现在说法滋养悟解比作雨水。
如来亦复如是，如大云起法身，弥纶慈荫若云也。以大音声理广无量为大，无不闻知为遍，遍䨱人天令无烦恼热也。
如来也是如此，如同法身显现如大云升起，慈悲庇护众生就像云朵覆盖天空。以广大无边的智慧音声为"大"，使一切众生都能听闻知晓为"遍"，普遍护佑天人与世人，令他们远离烦恼的灼热。
于大众中而唱是言至为听法故。理显灼然，为唱必钟于彼，为语之道播天下。有缘必闻，谓皆应致此，为听闻法也。
世尊在大众中宣说这样的言语，是为了让人们听闻佛法。真理彰显分明，宣说必然传达到众生，讲法的道理遍及天下。只要有缘必定能够听闻，这是说所有人都应当来到此地，为了听闻佛法。
尔时无数至听法理说。既招有教无类，莫不同来，如彼大云。引内义牵譬上合，不自觉知一相之法，理无异味，众生虽同沾道泽，而莫知所以念何事。众生所念不同，或戒或施，故云念何事也。思修亦尔。云何念？为以三乘心念檀那，为以人天心念檀那？思修亦尔。以何法念？以斯三乘果念檀那，以期人天报念檀那。以何法得何法？总结向三番语也。以何者？以何善为因。得何法者？为得何果报耶？如此因果皆趣于佛，而众生不知，各执谓异，唯佛了之同归耳。叆叇垂布，喻应身接物，似若近而可阶也。是名小树。欲明菩萨道胜，更譬以树。树者，以荫䨱为义，大乘兼被犹若此也。七住以下谓之小树，八住以上谓之大树也。
那时无数众生前来聆听佛法义理。佛陀教化众生没有分别，所有人都同样前来，就像那大云普遍覆盖。引导内在义理与上文譬喻相合，众生不自觉知一切法本是一相，真理没有不同滋味，众生虽然同样蒙受法雨滋润，却不知道自己在忆念什么。众生所念各不相同，有的念戒律，有的念布施，所以说"念何事"。思维修行也是如此。以什么心念？是用三乘心念布施，还是用人天心念布施？思维修行也是这样。以什么法门念？是用追求三乘果位的心念布施，还是用企盼人天福报的心念布施？以什么法门得到什么果报？这是总结前面三段话。"以何"是指以什么善法为因，"得何法"是指得到什么果报。这些因果最终都趋向佛道，但众生不知道，各自执着认为不同，只有佛陀明了它们同归一处。云雾低垂遍布，比喻应身接引众生，看似接近可以攀登。这叫做小树。为了说明菩萨道更为殊胜，再用树作比喻。树的意义在于荫蔽覆盖，大乘佛法普遍利益众生就像这样。七住以下称为小树，八住以上称为大树。