关于戒律的来龙去脉，以及制止恶行、行持善事的所有方法和作用，在《律藏》（佛教经典中专门讲戒律的部分）里已经记载得非常详细了。在唐朝时，终南山道宣律祖心里想：戒律的教义像大海一样深广，学佛的人很难摸清门道。所以他就在《四分律》这部广律（广泛详细讲解戒律的经典）中，抓住主要的、精华的内容，另外又从各部派关于戒律的经典中，摘取其中重要的道理，然后把它们像整理东西一样归类好，编在一起，按照当时修行实际需要，给这本书起了个名字叫《四分律删补随机羯磨》。这部书把戒律里各种混淆错误的地方给定了性，把对错也分清楚了，这样一来，戒律的根本纲领和宗旨就建立起来了。到了宋朝，杭州昭庆寺的允堪律师写出了《会正记》来发挥见解。而灵芝寺的元照律师，则用圆融的深意写出了《资持记》。这两种看法看起来跟《会正记》走的路子不同，但实际上都是和道宣律师对戒律的根本理解是一致的，并且在根本上符合佛陀和历代祖师的心意。就好像把金杖折断碾碎一样，金子本身的价值和特性并没有损失分毫。可之后，这种对戒律的正确理解渐渐分散开来，各家各派都各自有自己的招牌和说法，导致佛法

清朝顺治二年，本师见月老和尚继承宝华山法席。他翻阅全部藏经，核对戒律，撰写了《止持会集》来解释四分戒本，又作了《作持续释》来解说随机羯磨。安居、自恣、布萨等羯磨仪式，每件事都遵照古制实行，当时人们都称他为南山律宗再次出世。

已未年春天，老和尚闭关静修，留下完整的典籍。但在处理僧事时，仍感到不够精通。俗话说：刚刚学医的人，不如临床经验丰富的人。这才明白，老和尚在世时容易学习，他去世后就困难多了。看到这种情况的人都感叹不已。

当时同门的顓一律师和我一起讨论说：禅宗有历代祖师提纲，讲经家有天台、贤首的教义，我们律宗如果能出一部《羯磨仪式》，那么一切作法等事，就不会生疏迷茫了。但佛法必须依本而学，学习必须依宗而修。先老和尚的规范，正是后来学者应遵循的定制。

我说：和尚你可以出版这部书，流传后代，作为人天眼目。顓一律师说：我已年老体衰，神智糊涂了。你正年轻，正该努力。

我虽然见识浅薄，学术荒疏，但为了法门大事，立刻忘记了鄙陋。于是凝思先老和尚说法的规模，遇到疑难之处，就向老前辈请教。再将《作持续释》一一体会，学习先辈的典范，这些就像在眼前耳边一样清晰。

于是，我录成《羯磨仪式》，作为自我更新的要务。二十年来没有刊印，是想周全参考。近来因为抄写混乱，鱼目混杂，众多弟子鼓励刊印。所以我再三研磨，补充遗失，删除繁冗，将应时事件与不应时事件分成上下两卷，方便查阅。

虽然律宗的纲要不在其中，但做法大体完备了。好比熔金的办法在于火，铸器的办法在于模。金没有火就不能熔化，器皿没有模具就不能成型。佛法也是这样：洗净染污成就清净，必须借助羯磨；激发殷重心，更要依靠仪式。因缘具足，事情就能成就；因缘败坏，能作和所作都失去意义。如果没有仪式，做法和辨认依据什么来验证呢？羯磨也就虚设了。

有人说：明白这个仪式，就能执掌羯磨，那么律藏的作法部分就不用查阅了。我说：律藏大部是总纲，随机羯磨是别论，作持续释是详说，羯磨仪式是略说。这样总、别、详、略，根据情况灵活运用，都是佛法要旨。既然学习律宗，必须广博研究戒律，深入明白大部，怎么能满足于一点点成就呢？

又有人说：为什么不去衡量根本，而追求枝末呢？我说：如同到大海里去数波浪，难道不难吗？现在用一滴微小的波浪，就能穷尽整个大海的潮水，确实容易。这部书不正是这样吗？通过事相来学习仪式，依据仪式来确立事相，让阅读的人从枝末推求根本，逆流寻源，这也是对严谨清净戒律、弘扬规范三界的帮助。

书板刻成之后，提笔写下这篇序言。

康熙三十七年农历十月十五日早晨