决定藏论

如果那些有学问的人想要写书，帮助那些无知、见解颠倒、有疑惑的人，那么他们所说的有益内容，应当从正确的智慧中产生。这里说的正确智慧，出自《决定藏》这部经典。这部论著说：“前面已经讲过了‘地’的基本道理，现在要详细地分别解释这个‘地’的含义，妥善地解答关于‘五识地’的疑问。”《心地经》里说：“阿赖耶识普遍地作为一切种子的根本。”怎么知道它存在呢？这是如来藏学说所讲的，所以《解节经》里有一首偈颂说：

决定藏论

这八种原因说明，确实有一个叫阿赖耶识的存在。如果离开了这个识，眼耳鼻舌身意这些感觉器官就不可能持续发挥作用，身体也没有真正的支撑。感觉器官之所以能持续运作，依靠五方面的依据：

第一点，阿赖耶识保存着我们过去的一切经历和行为，同时现在的各种感觉和认知活动都依靠它和当前的条件产生。比如佛经里说，依据感觉器官、外部世界、心理活动这三样，各种认知才能产生。

第二点，人内心善的、不善的、中性的各种念头和认知才能生出来。

第三点，如果六种感官的认知活动中，没有一个中性的认知来统领和维持整体，这是讲不通的。

第四点，这六种认知各自由不同的感觉器官产生，但肯定有一个持续的维持作用存在。如果每次只靠当前用到的那一个感官来维持，其他的感官在不用的时候就应该完全失效了。

第五点，如果说每个感觉器官各自独立地维持续运转，这在道理上讲不通。

因为这五点理由，我们要说身体的感觉器官能够维持续运作，实际上是靠阿赖耶识这个根本的维持力量。如果一开始就说各种认知不能同时产生，这也是说不过去的。

如果有人问：既然有阿赖耶识存在，那这些不同的认知活动能不能同时产生呢？回答是：能。如果你说不能同时产生，那就错了。为什么这么说？因为这既符合实际情况，也和佛经的说法一致。为什么能同时产生呢？比如有一个人想要看、想要听，直到想要知道各种东西。不同的感官有不同的对象，其内心的意愿是一样的，感觉器官和外部对象也各自确定不变。那么一种感官产生的认知活动进行的时候，别的感官为什么就不能同时起作用呢？这就是实际情况，佛经后面也会说到。

所谓"分明"，就是当各种感官意识不同时运作时，对眼前的物体看得不清楚。如果心灵意识跟眼睛意识等感官一起配合去认识事物，那就能看得很清楚。为什么呢？因为过去经历过的感觉，过后再去回想，大多记不清楚了——这是因为感官意识不同时参与，只有意识自己在单独回忆的缘故。不如直接面对眼前的东西，那很容易看清楚——这是因为各种感官意识一起配合运作。所以我们可以知道，各种感官意识一起产生才能看清事物。

所谓的“根本种子”，如果离开了阿赖耶识，只把眼睛等六种识互相当作根本，那是说不通的。怎么知道呢？好的念头消失了，不好的念头就生起；不好的念头消失了，好的念头又生起；好和不好的念头都消失了，中性的念头就生起。下界的念头消失了，中界的念头就产生；中界的念头消失了，上界的念头就产生；上界的念头也消失了，下界的念头又回头生起。有烦恼的念头消失了，没有烦恼的念头就产生；没有烦恼的念头消失了，有烦恼的念头又回头生起。所以就知道，六种识并不会互相当作根本。就像念头一个接一个地消失，哪怕经过无数劫的时间，它还能再重新生起。所以就知道，阿赖耶识才是真正的根本种子。

这事不对，因为各种认识不同时出现，就不可能有这种事。为什么呢？这里有四件事：第一是容器的事；第二是抓住身体的事；第三是声称“这是我”的事；第四是面对外境的事。这四件事，每一个念头里都同时产生。如果说一个认识在同一个念头里能知道这四件事，那是不可能的。

有人说"身体感受"这件事，如果离开阿罗耶识还能有身体感受，那根本说不通。怎么知道呢？就像有人真心去做事，或者不真心去做事，都要先思考一下。不管是专注的心还是不专注的心，各种感受都会在身体上不断生起。因此，可以知道确实存在阿罗耶识。另外，有人说"无识定"这种状态，其中也不可能有身体感受。怎么知道呢？如果进入"无想定"或"无识定"的状态，六种感官意识都会停止运作，按理说这个人就已经死了。但正如佛陀所说："进入无心定（思维停止的状态）时，心识并不会消失。"

人死了不是气断了。如果说离开阿罗耶识会有气断这回事，那是不可能的。怎么知道呢？就像好人和坏人快死的时候：好人脚先凉，暖热往上走，一直升到头顶。头顶一旦凉了，这人命就没了；坏人死的时候，是从头顶凉到脚底。暖气消失的时候，这人的命就结束了。意识一直留在身体里，是因为阿罗耶识在支撑着身体。阿罗耶识一消失，身体立刻就凉了，人也就不再感觉到冷热。这冷热两种感觉，并不是由意识控制的，所以可以知道，确实存在阿罗耶识。

决定藏论

简单来说，我们可以通过了解四个方面，来知道有阿罗耶识这样东西存在。

第一种情况是，阿罗耶识会因为两种条件而发挥作用：一种是在身体内部，它负责把持各种事物；另一种是在身体外部，它掌握着整个外在世界，但不能区分这些事物的具体样子。

先说内部这一种。由于执着于“我”的错误观念所形成的习惯力量，阿罗耶识跟我们的身体器官同时把握住各种感受，这就形成了所谓的“境界”。这种情况在欲望世界的众生和物质世界的众生之间存在。但在纯精神世界里，就只剩下执着于“我”的错觉这种习惯力量。

再说外部这一种。阿罗耶识在内部把握的各种感受，同时也支撑着对外部世界的认识。就好比一盏油灯，灯芯和油在灯里面，燃烧后灯光却能照亮灯外面的一切。阿罗耶识同时处理内部和外部世界，也是这个道理。

这种境界非常深刻、精妙、细微。就算是一个见多识广、很有智慧的人，也很难明白：这个境界既是恒常不变的，却又有不同表现。为什么说没有不同呢？因为从最开始产生念头的那一刻起，阿罗耶识就一直把持着这个境界，直到我们死亡，这个过程从始至终都是一样的。

那为什么又说有不同呢？因为阿罗耶识在这个境界里，每一个念头都在生灭变化。在欲望世界里，它抓取的东西很小；在物质世界里，它抓取的范围变得很大；在纯精神世界里的“无边虚空”和“无边意识”两种境界中，它能抓取无限的境界；而在“什么都没有”的境界里，它抓取的又是非常细微的境界；最后在“既没有想法也没有说没有想法”的境界里，它抓取的是极其深刻微妙的境界。

正是因为这些原因：这个境界同时有内外两种表现形式、它非常微妙、它始终如一、它念念生灭、它在欲望世界里抓取微小境界、在物质世界里抓取广大境界、在精神世界里抓取无量境界、在更精微层面抓取细微境界、在最底层抓取深奥微妙境界——所以，我们能够知道阿罗耶识确实是存在的。

我们的认知和心念，是依托于根本识和五种基本心理功能才产生的。这五种功能就是：思、触、受、想、作意。这五种基本功能属于业的报应，它们非常细微，一般人在世俗生活中是察觉不到的。这五种功能都面对同一个认知对象，彼此没有区别。它们全都属于“不苦不乐”的中性感受，其他几种功能也是一样。因为基本心理功能相互依存、属于同一业报、非常细微、面对同一个对象、感受中性、也属于中性业报，所以我们可以知道：一切心念都依赖于根本识——阿罗耶识，才能产生和运作。

第八识和其他各种识，互相成为彼此的因和缘。这个道理有两层意思：

第一层，第八识是所有识的根本种子来源。不管是有善心的识、有恶心的识，还是说不清善恶的识，它们都靠着第八识来做根本的种子来源。

第二层，第八识是其他识的依靠基础。第八识掌握着各种感觉器官，所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五识才能产生出来；如果第八识不发挥作用，这些识就产生不了。有了第八识，意识才能产生，然后六识才能一起活动。

反过来，其他识又是第八识的因和缘，这也有两层意思：

第一层，其他识现在的活动会让第八识的种子不断增长。不管识是善的、恶的还是说不清善恶的，每个念头、每个行为都在慢慢熏染第八识，第八识也就跟着发生变化。为什么呢？因为后面产生的各种识，会让善或恶慢慢变得越来越强大。

第二层，其他识在将来要投胎转世时，会让第八识去承受相应的报应。如果某个识在善或恶方面力量很大，它在未来世就会让第八识去领受果报。

正是因为第八识是其他识的种子来源，也是它们的依靠基础，又通过其他识的活动不断增长种子，还要让第八识去承受果报，所以我们知道，第八识和其他各种识，是互相作为原因和条件而存在的。

阿赖耶识与各识相应生起的关系如下：有时候，阿赖耶识只和一个识相应而生。比如，我们常说心里有"我执"和"傲慢"，不管是有意识还是无意识的状态，阿赖耶识始终和这种自我认识相应生起。这个高傲的心，把阿赖耶识当成自己的对象，说"这就是我"，并且认定它是"我的"。有时候是两个识一起生起，比如意识和其他某个识。有时是三个识共同生起，比如意识、末那识，再加上五识中的任意一个。有时是四个识相应而生，再加两个五识中的一个。最多可以到五、六、七个识共同生起，这是因为有六个感官对象同时出现。这个意识是依靠心而成立的。因心还没消失的时候，意识无法挣脱束缚；一旦心消失，意识就解脱了。意识有两种境界：一是外在对象（五识所感知的世界），二是内在对象。这是因为意识和其他七个识的含义不同。阿赖耶识和六识的三种感受相应而生：苦、乐、不苦不乐。在欲界的人、天、畜生、饿鬼道中，有部分众生同时有这三种感受，再加上不苦不乐的感受。地狱道中只有苦受，这种苦是和阿赖耶识的感受共生在一起的。在色界三禅天，只有乐受是和阿赖耶识的感受共生。在四禅天到非想非非想天，只有不苦不乐的感受是和阿赖耶识的感受共生。同样，六识中的善、恶、无记法，也是和阿赖耶识相应而共生。再说，阿赖耶识和其他各识相应共生时，虽然有外在的三种感受以及善、恶、无记等心识一起生起，但它们不会互相混杂。为什么？因为它们的对象不同。就像眼睛看到东西时，眼识虽然和色尘一同生起，但它们并不相混。阿赖耶识和其他各识一同生起却不混杂，也是这个道理。就好像所有心念活动都是心的功能，虽然各有不同，却能一起运作互不妨碍。阿赖耶识与七识相应共生，也是如此。又好比流水与浪花同时生起互不妨碍，也像明镜同时映照各种影像而不互相妨碍。阿赖耶识与其他各识相应而生，也是互不妨碍。再比如眼识，有时只看到一种颜色、一种样子，有时能看到多种颜色、多种样子。耳朵听到声音、鼻子闻到气味、舌头尝到味道、身体感受到触觉，也是如此。而意识能全面认识各种现象，没有任何阻碍。这六种识各自的功能就是这样。心的根本已经在前文说过。到了心识消亡的时候，它和四种烦恼混杂而生：我见、骄傲、欲望、无明。这四种烦恼，在安定或不安定的状态、在善、恶、无记等一切情况中都不会造成阻碍，它本身属于"不清净无记"的性质。正因如此，阿赖耶识与其他各识相应共生，又与三种感受相应共生，还与善、恶、无记等相应共生。因为这样，我们就知道确实存在一个（与各识相应共生的）阿赖耶识。