摄大乘论释论

世亲菩萨在《摄大乘论》里说：在阐述大乘教义的经典中，那些在佛陀面前已经深入理解大乘的菩萨们，为了阐明大乘的根本要义而宣说。具体来说，就是为了大乘的缘故，诸佛世尊有十种殊胜的相状和殊胜的言教。

解释部分：有人问：为什么要写这部论？回答：是为了详细阐述，让大家了解那深奥广大的法性。如果不依靠佛和菩萨的力量，谁能解释清楚这些呢？又为什么这部论要采用这样的形式来说呢？如果离开了“阿毗达磨”这个词，就不知道这是圣贤的教导，为了这个缘故才这样写。同时这也是经典的名称，就像说《十地经》一样。现在要解释这部经的名称，是为了让不知道的人能够明白。说“阿毗达磨修多罗”，是因为那部经里阐明了这个阿毗达磨的法门，也是为了显示经的名称。说“大乘”，是为了区别于声闻乘的阿毗达磨。也有不是圣贤所说的阿毗达磨，有些人凭自己的分别心去理解，以为是佛说的阿毗达磨，或者说是声闻弟子所说，或者说是世间智者所写。为了区分这些，才说“大乘修多罗”，这就显示它不同于声闻乘等。再者，说“阿毗达磨”，是为了显示它属于菩萨藏。再者，说“藏”，是为了显示它能调伏自己的烦恼。在大乘中，菩萨的烦恼，菩萨以分别心为烦恼。阿毗达磨，以深奥广大为特征。这个藏有三种，就是经、论、律。就这三样，因为上下乘的分别而分为两类，就是声闻藏和菩萨藏。再者，这三类和这两类，为什么叫做“藏”呢？回答：因为能包含，包含了所有应该知道的道理。怎么成为三类呢？有九个原因。对治各种疑惑的是经，如果人对道理有疑问，为了让那个人对那个道理得到确定的答案而说。对治执着两边的是律，禁止有罪过的享受，这是执着欲乐的一边；允许没有罪过的享受，这是防止自我折磨的苦行一边。对治执着自我见解的是论，因为显示了没有颠倒的真相。再者，讲说三种学问的是经；具备增上戒、增上心的是律，由于持戒所以得到不后悔等等，依次得到定；具备增上慧的是论，因为能辨别没有颠倒的道理。再者，讲说法和义的是经；成就法和义的是律，如果修行人调伏了烦恼，就能在其中通达；对法和义决定善巧的是论。由于这九个原因，所以建立了三藏，这些都是为了解脱生死。再者，怎么得到解脱呢？熏习、知道、寂静、通达，就能得到解脱。由于听闻所以熏习在心，由于思维所以在修行中知道，由于止所以寂静，由于观所以通达。这部经、律、论，简略地说各有四种含义，菩萨理解了这些就能得到一切智，声闻哪怕只理解了一偈的含义也能得到烦恼流尽。怎么各有四种含义呢？一是所依，二是相，三是法，四是义。贯穿这些的是经，其中所依，就是依据的处所、依据的人、依据的目的而说。相，就是世俗的相、第一义谛的相。法，就是五蕴、十八界、十二入、缘起、四谛、念、定、无量、无色、解脱、胜处、一切处、菩提分、辩才、无诤等等。义，就是随顺相续的缘故。一向、二数、三伏、四普集，应该知道这是阿毗达磨。向，是说阿毗达磨是趋向无住处涅槃的法，讲说谛、菩提分、解脱等法门。数，是说阿毗达磨是数法，对每一个法都能决断明了它的自相、共相等差别，有无量的解说。伏，是说阿毗达磨是降伏他论的法，能够降伏其他论点，因为具备立宗等缘故。普集，是说由于阿毗达磨普遍汇集了经的义理。再者，律有四种，一是罪过，二是缘起，三是还净，四是出离。应该知道其中罪过，就是五篇罪。缘起，生起罪过有四种原因：一是无知，二是放逸，三是烦恼炽盛，四是不尊重。还净，是由于清净心而不是惩罚的方法，就像以禁戒来摄持。出离，有七种：一是自己发露忏悔；二是给予学处等惩罚；三是一向禁止而设立学句，又因为特别的道理而允许；四是已解，是说僧众同意共同解除；五是转身，比如比丘比丘尼转变了男女根，如果不涉及共罪；六是真实观，由于作法、忆念、胜观的缘故；七是法尔得，是说见到真谛以后，小罪以及随从小罪自然就没有了。再者，律有四种含义应该知道：一是人，是说依据这个人设立学处。二是立制，是说根据所告发的那人的罪过，大师集合大众制定学处。三是分别，是说制定学句以后又再解释，让它条理分明。四是决判，是说在那些分别中，怎样算得罪？怎样算无罪？让人能够确定知道。现在要解释本文。“婆伽婆”在前面，是为了显示恭敬没有异议。“善入大乘”的人，是说得到了陀罗尼等功德，显示得到那些功德以后，对于文句对于义理能够正确受持正确解说，这样的菩萨叫做善入大乘。为什么要说呢？是为了显发大乘的根本要义。显发，就是广泛地解说那个根本要义。所谓“为大乘故”，是依据于大乘。“十种胜相胜语”，因为有十种殊胜的相，所以语也殊胜。因此，它有十种胜相胜语。再者，“胜”的意思，是两相比较，就像这个东西胜过那个东西。最上的道理就是胜义。再者，由于因体殊胜，所以它的果语也殊胜。现在要解说那十种。

论说：诸位佛陀世尊，有应当了知的根本殊胜相状和殊胜言说、应当了知的殊胜相状和殊胜言说、进入应当了知的殊胜相状和殊胜言说、那进入的因果殊胜相状和殊胜言说、那因果修行的殊胜相状和殊胜言说、在那修行差别中的增上戒律殊胜相状和殊胜言说、增上心定殊胜相状和殊胜言说、增上智慧殊胜相状和殊胜言说、寂灭殊胜相状和殊胜言说、智慧殊胜相状和殊胜言说。像这样等等所说的经文语句，显示大乘法门确实是佛陀的言教。

解释一下：应该知道的、作为根本的殊胜特征和殊胜说法。“应该知道的”，指的是那些可以被认知的法，也就是染污和清净等法，这就是三性。“作为根本的”，是原因的意思。“应该知道的根本”就是殊胜的特征，所以说“应知依止胜相”。因为这个殊胜的特征，所以说法也是殊胜的，这指的就是阿赖耶识。像这样简单地解释含义，一直到“智胜相”也是如此。“智”就是殊胜的特征，所以说“智胜相”。“应知相”，指的是应该知道的自性。“应该知道的”就是“相”，所以说“应知相”，也就是三性。“入应知胜相”，在这个应该知道的“相”中，无论是所进入的境界，还是能进入的智慧，都叫做“入”，这就是唯识。这个“入”，就叫做“彼入”。说“彼入因果”，唯识就叫做“入”。“因”，指的是世间布施等波罗蜜多，也就是修行加行的时候。“果体”，指的是通达的时候，因为那是出世间的本体。“彼因果修差别”，就是前面说的因果，在这个因果中修行的差别。“修”，意思是反复练习。这种反复练习在各个修行阶位中变得越来越殊胜，所以叫做差别，也就是十地。在这个修行差别中的“增上戒学”，为了戒律而修学叫做“增上戒”，就是十地中所有菩萨的禁戒，因为对一切不善法不再有造作的心。“增上心学”，向内观察自心，这个心就是增上学，指的是三摩地（定）。“增上慧学”，殊胜的智慧叫做“增上慧”，这个慧就是增上学，增上慧学就是无分别智。“灭胜相”，指的是最殊胜种类的自体，灭除了烦恼障和所知障，就是无住处涅槃。“智胜相胜语”，无障碍的智慧叫做“智胜相”，那个无分别智能对治烦恼。佛智，远离了一切烦恼习气的障碍，就是无分别智的殊胜境界。

论中又说：那么，如何显明地揭示这些道理呢？这里所讲的十个方面，在声闻乘的教法中没有说到，只有大乘教法中才讲。

具体来说： - 阿赖耶识，被称为“应知依止”的本体。 - 三种自性——分别性、依他性、真实性，被称为“应知相”的本体。 - 唯识的道理，被称为“入应知相”的本体。 - 六波罗蜜，被称为“入因果”的本体。 - 菩萨十地，被称为“入因果修差别”的本体。 - 菩萨的戒律，被称为“增上戒”的本体。 - 健行三昧、虚空藏三昧等禅定，被称为“增上心”的本体。 - 无分别智，被称为“增上慧”的本体。 - 无住涅槃，被称为“彼果灭”的本体。 - 诸佛的三身——法身、报身、化身，被称为“彼果智”的本体。

正是由于这十个方面，大乘才与声闻乘不同。这种不同，是最殊胜的。因为世尊是为菩萨们宣说的，所以说，诸佛世尊为了大乘教法，特别宣说了这十种殊胜的义理和殊胜的言辞，我们应当了解。