譬喻赞叹门
發心喻偈云。如地如淨金。如月如增火。如藏如寶篋。如海如金剛。如山如藥王。如友如如意。如日如美樂。如王如庫倉。如道如車乘。如泉如喜聲。如流亦如雲發心譬如是。譬如地者。最初發心亦復如是。一切佛法能生持故。譬如淨金者。依相應發心亦如是。利益安樂不退壞故。譬如新月。勤相應發心如是。一切善法漸漸增故。譬如增火。極依相應發心如是。益薪火熾積行依極故。譬如火藏。檀波羅蜜相應發心亦如是。以財周給亦無盡故。譬如寶篋。尸羅相應發心亦如是。功德法寶從彼生故。譬如大海。忍波羅蜜相應發心亦如是。諸來違逆心不動故。譬如金剛。進相應發心亦如是。勇猛堅牢不可壞故。譬如山王。禪波羅蜜相應發心亦如是。物無能動。以不亂故。譬如藥王。般若相應發心亦如是。惑智二病此能破故。譬如善友。無量相應發心亦如是。一切時中不捨眾生故。譬如如意。神通相應發心亦如是。隨所欲現能成就故。譬如盛日。攝相應發心亦如是。如日熟穀成熟眾生故。譬如美樂。辨相應發心亦如是。說法教化攝眾生故。譬如國王。量相應發心亦如是。能為正道不壞因故。譬如倉庫。聚相應發心亦如是。福智法財之所聚故。譬如道路。覺分相應發心亦如是。大聖先行餘隨行故。譬如車乘。止觀相應發心亦如是。二輪具足安樂去故。譬如湧泉。總持相應發心亦如是。聞者雖多。法無盡故。譬如喜聲。法印相應發心亦如是。求解脫者所樂聞故。譬如河流。自性相應發心亦如是。無生忍道自然而流。不作意故。譬如大雲。能成世間方便相應發心亦如是。示現八相成道。化眾生故。如無盡意經。有三十二喻。菩薩有四樂。一思利樂。謂思惟於利他時。二得方便樂。謂至得巧方便時。三解義樂。謂解了大乘意時。四證實樂。謂證入法無我時。若人棄捨眾生趣向寂滅。應知是人不得菩薩如是四樂(此說不發心菩薩過)。次說歎發心者。若菩薩初發大菩提心。爾時依無邊眾生。即得善護。不作諸惡。為此故。是人遠離退墮惡道畏。復次由有善及增故。於樂常喜。由有悲及增故。於苦常喜。為此故。是人遠離退失善道畏。因此發心得不作護(謂能善護不作諸惡)。偈云。愛他過自愛。忘己利眾生。不為自憎他。豈作不善業。菩薩愛他過於自愛。由此故。忘自身命而利於他。不為自利而損於他。由此故。能於諸眾生絕諸惡業得不退。菩薩以自功德而為自嚴。以利懷喜而為自食。以作意生處而為園地。以神通變化而為戲喜。如是四事。唯菩薩有。二乘人無。既有如是四事。云何當退。次遮思苦心。菩薩既以大悲為體。是故極勤利他雖入阿毘地獄。如遊樂處。菩薩如是。於餘苦中。豈生怖畏。因此怖故而退心耶。諸菩薩以大悲闍梨常在心中。若見眾生受苦。即自生苦。由此道理。自然應作。若待善友勸發。深生極重慚羞。偈云。荷負眾生擔。懈怠醜非勝。為欲解他縛。精進應百倍。菩薩發心以荷負眾生重擔。若去賒緩此是醜事。非為第一端政眾生。菩薩應思若自若他種種急縛。謂惑業生。為解此縛。應須精進百倍過彼聲聞獨覺作所應作。次說隨順行自他利行(有六大)。大依者。依止大菩提而發心故。大行者。為利自他而發行故。大果者。今得無上大菩提故。大取者。初發心時攝一切眾生故。大忍者。發行時忍一切大苦故。大義者。得果時廣利一切眾生業成就故。復有四大。一勝出大。於三有五趣中而勝出故。二寂靜大。隨向無住處涅槃故。三功德大。福智二聚增長故。四者利物大。常依大悲不捨眾生故。依發菩提心論初意。讚勸發心。說諸功德所修勝行能有對治利益。讚佛菩薩及以法僧種種功德。令其發心云。諸佛子若佛弟子受持佛語。能為眾生演說法者。應先稱揚佛之功德。眾生聞已乃能發心。求佛智慧。以發心故。佛種不斷。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。念佛念法。又念如來行菩薩道時。為求法故阿僧祇劫受諸勤苦。此意應念佛恩勤苦求法為我等故。今應如是為報佛恩。適為他說令其發心修菩薩行。以如是念。為菩薩說法乃至一偈。菩薩得聞是法。示教利喜。當種善根修習佛法。得無上菩提。為斷無量眾生無始生死諸苦惱故。欲成無量身心精進。深發大願。行大方便。起大慈悲。求大智慧乃至如來無見頂相。求如是等諸佛大法。當知法無量故。福德果報亦無量。
《劝发菩提心集》中有一段关于发心比喻的偈颂说：发心就像大地，就像纯净的黄金，就像月亮，就像越烧越旺的火，就像宝藏，就像宝箱，就像大海，就像金刚，就像大山，就像药王，就像好朋友，就像如意宝珠，就像太阳，就像美妙的音乐，就像国王，就像仓库，就像道路，就像车乘，就像泉水，就像令人欢喜的声音，就像河流，也像云彩。发心的种种譬喻就是这样。**譬如大地**：最初发起菩提心也是这样，因为一切佛法都能从中产生和保持。**譬如纯净的黄金**：与“相应”状态契合的发心也是如此，因为能带来利益安乐，不会退转损坏。**譬如新月**：与精进相应的发心也是这样，因为一切善法会渐渐增长。**譬如越烧越旺的火**：与“极依”相应的发心也是如此，因为不断添加柴薪，火焰炽盛，是积累修行达到极致的缘故。**譬如宝藏**：与布施波罗蜜相应的发心也是这样，因为用财物周济他人，也没有穷尽。**譬如宝箱**：与持戒波罗蜜相应的发心也是如此，因为功德的法宝都从那里产生。**譬如大海**：与忍辱波罗蜜相应的发心也是这样，因为面对各种违逆境界，心能不动摇。**譬如金刚**：与精进相应的发心也是如此，因为勇猛坚固，不可破坏。**譬如山王**：与禅定波罗蜜相应的发心也是这样，因为外物不能动摇，心不散乱的缘故。**譬如药王**：与智慧波罗蜜相应的发心也是如此，因为烦恼和愚痴这两种病，这发心都能破除。**譬如善友**：与无量心相应的发心也是这样，因为一切时中都不舍弃众生。**譬如如意宝珠**：与神通相应的发心也是如此，因为能随心意显现，成就所愿。**譬如炽盛的太阳**：与摄受相应的发心也是这样，如同太阳晒熟谷物，能成熟众生。**譬如美妙的音乐**：与辩才相应的发心也是如此，因为通过说法教化来摄受众生。**譬如国王**：与“量”相应的发心也是这样，因为能作为正道不坏失的因缘。**譬如仓库**：与积聚相应的发心也是如此，因为福德智慧的法财都积聚在那里。**譬如道路**：与觉支相应的发心也是这样，因为大圣先行，其余的人跟随而行。**譬如车乘**：与止观相应的发心也是如此，因为两个轮子都具足，能安稳快乐地前行。**譬如涌泉**：与总持相应的发心也是这样，因为听闻的人虽多，法义却无穷尽。**譬如令人欢喜的声音**：与法印相应的发心也是如此，因为是求解脱的人所乐于听闻的。**譬如河流**：与自性相应的发心也是这样，无生忍的道法自然流淌，不用刻意造作。**譬如大云**：能成就世间的方便相应的发心也是如此，因为示现八相成道，来教化众生。就像《无尽意经》中，有三十二种比喻。菩萨有四种快乐：第一是思利乐，就是思惟利益他人的时候。第二是得方便乐，就是获得善巧方便的时候。第三是解义乐，就是理解了大乘深意的时候。第四是证实乐，就是证入法无我的时候。如果有人舍弃众生，只求自己趋向寂灭，应当知道这个人得不到菩萨这样的四种快乐。(这里说的是不发菩提心菩萨的过失。) 接下来赞叹发心的人：如果菩萨最初发起大菩提心，那时依靠无边的众生，就能得到善法的护持，不造作各种恶业。因为这个缘故，这个人就远离了退堕恶道的恐惧。再者，因为有善心以及它的增长，对于安乐常常欢喜；因为有悲心以及它的增长，对于苦难也常常欢喜。因为这个缘故，这个人就远离了退失善道的恐惧。因此，发心就能得到“不作恶的护持”。(意思是能够善加护持，不造作诸恶。) 偈颂说：爱护他人胜过爱护自己，忘记自己而利益众生。不会为了自己而憎恨他人，怎么会去造作不善的业呢？菩萨爱护他人超过爱护自己，因此能忘记自身的性命而去利益他人。不会为了自己的利益而损害他人。因此，能对一切众生断绝各种恶业，得到不退转。菩萨用自己的功德作为庄严，以利益众生、心怀喜悦作为自己的食粮，以意念所生的净土作为园林，以神通变化作为游戏喜乐。这样的四件事，只有菩萨才有，声闻、缘觉二乘人是没有的。既然有这样的四件事，怎么会退转呢？接下来遮止思虑苦楚的心：菩萨既然以大悲为体性，因此极其勤勉地利益他人，即使进入阿鼻地狱，也如同游览游乐的地方。菩萨是这样，对于其他的苦楚，难道会产生怖畏吗？会因为这种怖畏而退失菩提心吗？诸位菩萨心中常有“大悲”这位老师。如果看见众生受苦，自己就生起痛苦。根据这个道理，自然应该去做。如果还要等待善友劝勉激发，那就会深深地生起极重的惭愧羞耻。偈颂说：担负起众生的重担，如果懈怠迟缓，这是丑陋的事，不是第一等端正的众生。菩萨应该思惟，无论是自己还是他人，都有种种紧急的束缚，就是烦恼、业力、生死。为了解开这些束缚，应该付出比那些声闻、独觉行者做他们该做的事还要超过百倍的精进。接下来讲随顺修行自利利他的行为(有六大。)：**大依**：依靠无上菩提而发心的缘故。**大行**：为了利益自他而发起修行的缘故。**大果**：现今获得无上大菩提的缘故。**大取**：初发心时就摄受一切众生的缘故。**大忍**：修行时能忍受一切大苦的缘故。**大义**：得果时能广泛利益一切众生，事业成就的缘故。还有四大：第一是**胜出大**：在三界五趣中胜出的缘故。第二是**寂静大**：随顺趋向无住涅槃的缘故。第三是**功德大**：福德、智慧两种资粮增长的缘故。第四是**利物大**：常常依止大悲，不舍弃众生的缘故。依据《发菩提心论》最初的意旨，赞叹劝发菩提心，说明所修殊胜行持能对治烦恼、带来利益的种种功德。赞叹佛、菩萨以及法、僧的种种功德，令其发心说：诸位佛子，如果是佛弟子，受持佛的教诲，能为众生演说法义的人，应当先称扬赞叹佛的功德。众生听闻之后，才能发心，求取佛的智慧。因为发心的缘故，佛的种性才不会断绝。如果比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，忆念佛、忆念法，又忆念如来行菩萨道时，为了求法的缘故，经过阿僧祇劫，受种种勤苦。这层意思是应该忆念佛的恩德，他勤苦求法是为了我们的缘故。如今我们也应该这样，为了报答佛恩，正好为他人讲说，令他们发心修习菩萨行。怀着这样的心念，为菩萨说法，哪怕只是一偈。菩萨听闻这个法，得到开示、教导、利益和欢喜，应当种下善根，修习佛法，获得无上菩提。为了断除无量众生无始以来的生死种种苦恼的缘故，想要成就无量的身心精进，深深地发起大愿，修行大方便，生起大慈悲，求取大智慧，乃至如来的无见顶相。求取这样的种种诸佛大法。应当知道，因为法是无量的，所以福德果报也是无量的。