《劝发菩提心集》中有一段关于发心比喻的偈颂说：发心就像大地，就像纯净的黄金，就像月亮，就像越烧越旺的火，就像宝藏，就像宝箱，就像大海，就像金刚，就像大山，就像药王，就像好朋友，就像如意宝珠，就像太阳，就像美妙的音乐，就像国王，就像仓库，就像道路，就像车乘，就像泉水，就像令人欢喜的声音，就像河流，也像云彩。发心的种种譬喻就是这样。**譬如大地**：最初发起菩提心也是这样，因为一切佛法都能从中产生和保持。**譬如纯净的黄金**：与“相应”状态契合的发心也是如此，因为能带来利益安乐，不会退转损坏。**譬如新月**：与精进相应的发心也是这样，因为一切善法会渐渐增长。**譬如越烧越旺的火**：与“极依”相应的发心也是如此，因为不断添加柴薪，火焰炽盛，是积累修行达到极致的缘故。**譬如宝藏**：与布施波罗蜜相应的发心也是这样，因为用财物周济他人，也没有穷尽。**譬如宝箱**：与持戒波罗蜜相应的发心也是如此，因为功德的法宝都从那里产生。**譬如大海**：与忍辱波罗蜜相应的发心也是这样，因为面对各种违逆境界，心能不动摇。**譬如金刚**：与精进相应的发心也是如此，因为勇猛坚固，不可破坏。**譬如山王**：与禅定波罗蜜相应的发心也是这样，因为外物不能动摇，心不散乱的缘故。**譬如药王**：与智慧波罗蜜相应的发心也是如此，因为烦恼和愚痴这两种病，这发心都能破除。**譬如善友**：与无量心相应的发心也是这样，因为一切时中都不舍弃众生。**譬如如意宝珠**：与神通相应的发心也是如此，因为能随心意显现，成就所愿。**譬如炽盛的太阳**：与摄受相应的发心也是这样，如同太阳晒熟谷物，能成熟众生。**譬如美妙的音乐**：与辩才相应的发心也是如此，因为通过说法教化来摄受众生。**譬如国王**：与“量”相应的发心也是这样，因为能作为正道不坏失的因缘。**譬如仓库**：与积聚相应的发心也是如此，因为福德智慧的法财都积聚在那里。**譬如道路**：与觉支相应的发心也是这样，因为大圣先行，其余的人跟随而行。**譬如车乘**：与止观相应的发心也是如此，因为两个轮子都具足，能安稳快乐地前行。**譬如涌泉**：与总持相应的发心也是这样，因为听闻的人虽多，法义却无穷尽。**譬如令人欢喜的声音**：与法印相应的发心也是如此，因为是求解脱的人所乐于听闻的。**譬如河流**：与自性相应的发心也是这样，无生忍的道法自然流淌，不用刻意造作。**譬如大云**：能成就世间的方便相应的发心也是如此，因为示现八相成道，来教化众生。就像《无尽意经》中，有三十二种比喻。菩萨有四种快乐：第一是思利乐，就是思惟利益他人的时候。第二是得方便乐，就是获得善巧方便的时候。第三是解义乐，就是理解了大乘深意的时候。第四是证实乐，就是证入法无我的时候。如果有人舍弃众生，只求自己趋向寂灭，应当知道这个人得不到菩萨这样的四种快乐。(这里说的是不发菩提心菩萨的过失。) 接下来赞叹发心的人：如果菩萨最初发起大菩提心，那时依靠无边的众生，就能得到善法的护持，不造作各种恶业。因为这个缘故，这个人就远离了退堕恶道的恐惧。再者，因为有善心以及它的增长，对于安乐常常欢喜；因为有悲心以及它的增长，对于苦难也常常欢喜。因为这个缘故，这个人就远离了退失善道的恐惧。因此，发心就能得到“不作恶的护持”。(意思是能够善加护持，不造作诸恶。) 偈颂说：爱护他人胜过爱护自己，忘记自己而利益众生。不会为了自己而憎恨他人，怎么会去造作不善的业呢？菩萨爱护他人超过爱护自己，因此能忘记自身的性命而去利益他人。不会为了自己的利益而损害他人。因此，能对一切众生断绝各种恶业，得到不退转。菩萨用自己的功德作为庄严，以利益众生、心怀喜悦作为自己的食粮，以意念所生的净土作为园林，以神通变化作为游戏喜乐。这样的四件事，只有菩萨才有，声闻、缘觉二乘人是没有的。既然有这样的四件事，怎么会退转呢？接下来遮止思虑苦楚的心：菩萨既然以大悲为体性，因此极其勤勉地利益他人，即使进入阿鼻地狱，也如同游览游乐的地方。菩萨是这样，对于其他的苦楚，难道会产生怖畏吗？会因为这种怖畏而退失菩提心吗？诸位菩萨心中常有“大悲”这位老师。如果看见众生受苦，自己就生起痛苦。根据这个道理，自然应该去做。如果还要等待善友劝勉激发，那就会深深地生起极重的惭愧羞耻。偈颂说：担负起众生的重担，如果懈怠迟缓，这是丑陋的事，不是第一等端正的众生。菩萨应该思惟，无论是自己还是他人，都有种种紧急的束缚，就是烦恼、业力、生死。为了解开这些束缚，应该付出比那些声闻、独觉行者做他们该做的事还要超过百倍的精进。接下来讲随顺修行自利利他的行为(有六大。)：**大依**：依靠无上菩提而发心的缘故。**大行**：为了利益自他而发起修行的缘故。**大果**：现今获得无上大菩提的缘故。**大取**：初发心时就摄受一切众生的缘故。**大忍**：修行时能忍受一切大苦的缘故。**大义**：得果时能广泛利益一切众生，事业成就的缘故。还有四大：第一是**胜出大**：在三界五趣中胜出的缘故。第二是**寂静大**：随顺趋向无住涅槃的缘故。第三是**功德大**：福德、智慧两种资粮增长的缘故。第四是**利物大**：常常依止大悲，不舍弃众生的缘故。依据《发菩提心论》最初的意旨，赞叹劝发菩提心，说明所修殊胜行持能对治烦恼、带来利益的种种功德。赞叹佛、菩萨以及法、僧的种种功德，令其发心说：诸位佛子，如果是佛弟子，受持佛的教诲，能为众生演说法义的人，应当先称扬赞叹佛的功德。众生听闻之后，才能发心，求取佛的智慧。因为发心的缘故，佛的种性才不会断绝。如果比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，忆念佛、忆念法，又忆念如来行菩萨道时，为了求法的缘故，经过阿僧祇劫，受种种勤苦。这层意思是应该忆念佛的恩德，他勤苦求法是为了我们的缘故。如今我们也应该这样，为了报答佛恩，正好为他人讲说，令他们发心修习菩萨行。怀着这样的心念，为菩萨说法，哪怕只是一偈。菩萨听闻这个法，得到开示、教导、利益和欢喜，应当种下善根，修习佛法，获得无上菩提。为了断除无量众生无始以来的生死种种苦恼的缘故，想要成就无量的身心精进，深深地发起大愿，修行大方便，生起大慈悲，求取大智慧，乃至如来的无见顶相。求取这样的种种诸佛大法。应当知道，因为法是无量的，所以福德果报也是无量的。