杂明修行及退不退门
四十六。菩萨修无上菩提有五希奇。一于诸有情。非有因缘而生亲爱。二唯为饶益诸有情故。常处生死。忍无量苦。三于多烦恼难伏有情。善能解了调伏方便。四于极难解真实义理能随悟入。五具不思议大威神力。由五种相。普于有情。其心平等。一者菩萨最初发心愿大菩提。如是亦为利益一切有情故。起平等心。二者于诸有情。住哀愍俱平等之心。三于诸有情。深心发起一子爱俱平等之心。四知一有情所有法性即是一切有情法性。以法性平等俱行之心。于诸有情。住平等心。五于一切有情。行利益行。亦复如是以利心俱。于诸有情。住平等心。由五种相。于其有恩诸有情所。现前酬报。一者安处有情。令学己德。二者方便安处。令学他德。三者无依无怙。有苦有贫。随力随能。作依怙等。四者劝令供养诸佛如来。五者令于如来所说正法。受持读诵书写供养。菩萨于五处。常当欣赞。一值佛出世。常得承事。二于诸佛所。常闻六种波罗蜜多菩萨藏法。三者于一切种成就有情。常有势力。四能于无上正等菩提。堪任速证。五证菩提已。诸弟子众常和无诤。又诸菩萨随顺退法。当知有五。一不敬正法及说法师。二放逸懈怠。三于诸烦恼。亲近执着。四于诸恶行。亲近执着。五与余菩萨。挍量胜劣。起增上慢。与上相违。名顺胜法。发菩提心论下云。菩萨修习六波罗蜜。求无上菩提者。应离七法。一者离恶知识。恶知识者。所谓教人舍离上信上欲上精进。集众杂行。二者离于女色贪着嗜欲。染习世人而专俗事。三者离于恶觉自观形容。贪悋爱重染着守护。谓可久保。四者离瞋恚举慢嫉忘。兴起诤讼。坏乱善心。五者离于放逸憍慢懈怠。自恃小善。轻蔑于人。六离于外道书论。及世文颂绮饰文词。非佛所说。不应赞诵。七者不应亲近邪见恶见。如是七法所应远离。如来说言。不见更有余法深障佛道如此七法。若欲速得无上菩提。当修七法。大意翻前七所修行。文殊问经论云。有天子。名月净光德。问文殊师利言。菩萨初观于何法故行菩萨行。依何法故行菩萨行。文殊师利答言。天子诸菩萨行以大悲为本。为诸众生。又问。大悲以何为本。答以直心为本。又问。直心以何为本。答以于一切众生平等心为本。又问。于一切平等心以何为本。答以无异离异行为本。又问。无异离异行以何为本。答以深净心为本。又问。深净心以何为本。答以阿耨菩提心为本。又问。阿耨菩提心以何为本。答以六波罗蜜为本。又问。六波罗蜜以何为本。答以方便慧为本。又问。方便慧以何为本。答以不放逸为本。又问。不放逸心以何为本。答以三善行为本。又问。三善行以何为本。答以十善道为本。又问。十善道以何为本。答以持戒为本。又问。持戒以何为本。答以正忆念为本。又问。正忆念以何为本。答以正观为本。又问。正观以何为本。答以坚念不忘为本。文殊问经论下云。菩萨有十种对治。即十波罗蜜所对治法。对治悭贪。布施故。治破戒心。身口意业清净故。治瞋恚心。修行清净大慈悲故。治懈怠心。求诸佛法无疲倦故。治不善觉观。心得禅定解脱奋迅自在故。治愚痴心。生助决定慧方便法故。治烦恼心。生道法故。治颠倒心道。集实谛道。生不颠倒道故。治不自在心法。时非时得自在故。治有我相。观诸法无我故。如次十度对治可知。弥勒问经云。菩萨摩诃萨有八法。能成不退转地。何等为八。一者大悲。二者心安住。三者智慧。四者方便。五者不放逸。六者发精进。七者善住念。八者值善知识。初发心菩萨应速修行此八种法。如救头然。成就八种法故。得名为入不退不转菩萨之数。何等为八。一者观察自过。不观他过。二者乃至不为自身命故施恶于人。三者若得利养。其心不高。若失利养。心亦不下。四者于诸众生。起福田想。不生恶心。五者所有财物悉与一切众生共之。六者于诸法中。不欲独解令他不知。七见他得乐。生欢喜心。不由自乐生欢喜心。八于爱不爱。其心平等。菩萨具此八法故。不退不转无上菩提。有五种法。名为菩萨于无上菩提不退转相。何等为五。一者于诸众生。起平等心。二者于他利养。不生嫉心。三者乃至自为身命。不说法师比丘诸恶过失。四者终不贪着供养恭敬赞叹等事。五者毕竟得甚深智慧。又有五法。一者不见自身。二者不见他身。三者心不分别妄说法界。四者不见菩提。五者不以相见如来。有三十二罣碍堑路发菩提心相违之法。一求声闻乘。二求辟支佛乘。三者求释梵处。四倚着所生净修梵行。五者专一德本。言是我所。六若得财宝。悭悋贪爱。七以偏党心而施众生。八轻易诫禁。九不念道心专精之行。十瞋恚之事以为名闻。十一其心放逸。十二驰骋。十三不求博闻。十四不察所造。十五贡高自大。十六不能清净身口心行。十七不护正法。十八背舍恩。十九弃舍恩。二十离坚要法。二十一习诸恶友。二十二随诸阴种。二十三不勤助道。二十四念不善本。二十五所发道意无权方便。二十六不以慇懃咨嗟三宝。二十七憎诸菩萨。二十八所未闻法闻之诽谤。二十九不觉事。三十习持俗典。三十一不肯劝化诸众生类。三十二厌于生死。发菩提心论下有十法。能令不退菩提。
第四十六，菩萨修行无上觉悟有五种特别难得的地方：
第一，对众生不需要任何原因自然就有亲近爱护的心。
第二，为了利益众生，愿意一直留在生死轮回里，忍受没完没了的痛苦。
第三，对那些烦恼多、难降伏的众生，能巧妙地引导帮助他们。
第四，对那些特别难懂的真实道理，能自然领悟进去。
第五，拥有无法想象的大威德神力。
因为有这五种特质，菩萨对众生都保持平等心。
哪五种平等心呢？
第一种，菩萨最初发愿追求无上觉悟，就是为了利益所有众生，所以生起平等心。
第二种，对所有众生都怀着同情和怜悯，保持平等的心。
第三种，从内心深处把每个众生都当成自己的孩子那样爱护，保持平等的心。
第四种，明白一个众生的真实本性，也就是所有众生的真实本性，因为这种本性平等，所以对大家平等对待。
第五种，对一切众生都实实在在地做利益他们的事，带着这样的好意，对众生保持平等心。
还有五种方面，菩萨会回报有恩于自己的众生：
第一，让有恩的人安稳下来，学习自己的好品德。
第二，用合适的方法引导他们，学习别人的好品德。
第三，对那些无依无靠、受苦受穷的人，尽自己的能力去帮助他们、依靠他们。
第四，劝他们供养各位如来佛。
第五，让他们对如来佛说的正法，受持、读诵、书写、供养。
菩萨在五个地方应当常常欢喜赞叹：
第一，生在有佛出世的时代，常常能侍奉供养佛。
第二，在佛那里常听到六种波罗蜜多这些菩萨藏的佛法。
第三，在度化众生方面总有能力和力量。
第四，能很快证得无上正等正觉。
第五，成佛以后，弟子们都很和合，没有争论。
另外，菩萨要知道五种导致退步的行为：
一是不尊重正法和说法的人。
二是放纵自己、懒散懈怠。
三是亲近执着各种烦恼。
四是亲近执着各种坏行为。
五是跟别的菩萨比较高低，生起傲慢心。
跟上面五种相反，就是能进步的行为。
《发菩提心论》下卷说：菩萨修行六种波罗蜜，追求无上觉悟的，应该远离七种事：
第一，远离坏朋友。坏朋友就是那些教你放弃上等信仰、上等愿望、上等精进，教你搞杂七杂八的事的人。
第二，远离对女人、美色、欲望的贪著，别沾染上世俗习气，专钻俗事。
第三，远离恶想法。别总看自己的长相，又贪又爱又执着，觉得能永远保住它。
第四，远离愤怒、傲慢、嫉妒、忘失正念，这些会引发争吵，破坏善心。
第五，远离放逸、傲慢、懒散，别仗着自己有一点小善就轻视别人。
第六，远离外道的书和理论，以及世俗那些花里胡哨的文章诗词。不是佛说的，就不该赞颂读诵。
第七，不该亲近邪见、恶见。
这七种事都应该远离。如来说过：我没见过还有别的法比这七种更能障碍成佛的。要想快速得到无上觉悟，就该修习七种法。大意就是把前面七种反过来修。
《文殊问经论》说：有位叫月净光德的天子问文殊师利：菩萨最初观察什么法才修菩萨行？依什么法修菩萨行？
文殊师利回答：天子，菩萨修行以大悲心为根本，都是为了众生。
又问：大悲心以什么为根本？
回答：以直心为根本。
又问：直心以什么为根本？
回答：以对一切众生的平等心为根本。
又问：对一切众生的平等心以什么为根本？
回答：以没有差别、远离差别行为为根本。
又问：没有差别、远离差别行为以什么为根本？
回答：以深深清净的心为根本。
又问：深深清净的心以什么为根本？
回答：以无上觉悟心为根本。
又问：无上觉悟心以什么为根本？
回答：以六种波罗蜜为根本。
又问：六种波罗蜜以什么为根本？
回答：以方便智慧为根本。
又问：方便智慧以什么为根本？
回答：以不放逸为根本。
又问：不放逸的心以什么为根本？
回答：以三种善行为为根本。
又问：三种善行为以什么为根本？
回答：以十种善道为根本。
又问：十种善道以什么为根本？
回答：以持戒为根本。
又问：持戒以什么为根本？
回答：以正念为根本。
又问：正念以什么为根本？
回答：以正确观照为根本。
又问：正确观照以什么为根本？
回答：以坚定的正念不忘为根本。
《文殊问经论》下卷说：菩萨有十种对治的方法，也就是十种波罗蜜各自所对治的毛病。
用布施对治吝啬贪心。
用身体、语言、心念的清净对治破戒的心。
用修行清净的大慈悲对治愤怒的心。
用不知疲倦地追求佛法对治懈怠的心。
用得到禅定、解脱、自在对治不好的想法和念头。
用生出决定智慧、方便法门对治愚痴的心。
用生出修道的法门对治烦恼的心。
用聚集真实佛理、生出不倒的见解对治颠倒心。
用把握合适时机的自在对治不自在的心。
用观想一切法没有“我”对治执着有“我”的想法。
按照这个顺序，十种波罗蜜对治什么就很清楚了。
《弥勒问经》说：菩萨有八种法，能进入不退转的境界。哪八种？
第一，大悲心。第二，心安住不动。第三，智慧。第四，善巧方便。第五，不放逸。第六，精进努力。第七，善于保持正念。第八，遇到好老师。
刚发心的菩萨应该赶快修这八种法，就像救头上着火那样急迫。
因为修成这八种法，才能称为真正进入不退转菩萨行列。
哪八种呢？
第一，只看自己的过错，不看别人的过错。
第二，即使为了自己的性命，也不伤害别人。
第三，得到好处时心不抬高，失去好处时心不低落。
第四，把众生都当作种福的田地，不生恶念。
第五，所有财物都跟一切众生共享。
第六，对佛法不只想自己明白，却不让别人知道。
第七，看到别人快乐，就生欢喜心，不是因为自己快乐。
第八，对喜欢和不喜欢的，心都能平等对待。
菩萨具备这八种法，就对无上觉悟不退转。
还有五种法，叫菩萨对无上觉悟不退转的样子。哪五种？
第一，对众生起平等心。第二，对别人的好处不生嫉妒心。
第三，即使为了自己的生命，也不说说法法师和比丘的过失。
第四，终究不贪恋别人供养、尊敬、赞叹这些事。
第五，最终得到甚深智慧。
还有五种法：第一，不见有一个自己。第二，不见有一个别人。
第三，心不胡乱分别妄说法界。第四，不见有一个觉悟可得。
第五，不认为看到形象就是见到如来。
有三十三种障碍，让人发不起觉悟心，跟觉悟心相反的法：
一、追求声闻乘。二、追求辟支佛乘。
三、追求生到天上做帝释天或梵王。四、依靠着出生来修清净行。
五、把一点善行据为己有，说“这是我的”。六、得到财物，又吝啬又贪爱。
七、带着偏心来布施众生。八、轻视戒律。
九、不把修道用心的精进修行当回事。十、拿发脾气的事来出名。
十一、心放纵自己。十二、心到处乱跑。
十三、不求广泛闻法。十四、不检查自己干的事。
十五、傲慢自大。十六、不能清净自己的身、口、心。
十七、不维护正法。十八、背弃恩情。
十九、舍弃恩情。二十、离开最核心的佛法。
二十一、跟坏朋友混在一起。二十二、随着各种烦恼走。
二十三、不勤于帮助修道。二十四、老想着不好的事。
二十五、有修行的愿心却不懂善巧方便。二十六、不诚恳地赞叹三宝。
二十七、憎恨各位菩萨。二十八、没听过的法一听就毁谤。
二十九、不反省事情。三十、学习世俗的经典。
三十一、不肯劝化各类众生。三十二、厌烦生死。
《发菩提心论》下卷还说，有十种法能让人对觉悟不退转。