法华经义记

想到我们大宋朝，自从开国以来，圣明的君主和贤良的臣子，没有不世代尊崇这来自西方的慈悲仁爱之教的。那些深目高鼻的梵僧，他们的蓝寺金殿遍布天下；那些剃发出家、身着袈裟的修行人，隐居在山林草野之间。用贝叶写就的经文、用美玉装饰的卷轴，藏在名山之中，堆满了藏经楼阁——佛、法、僧三宝在我们这里完备显扬，已经很久了。

我惭愧地身为僧侣中的一员，从小走遍各地禅林，在佛法的海洋中稍稍涉猎。主要在南京以北地区，长期游学于各大讲坛。每当在蠹虫啃剩的残简断编中发现珍贵的记载，哪怕是流金铄石的酷暑、滴水成冰的严冬，我都孜孜不倦地抄录誊写，以至于积累的文稿装满了箱笼，捆载而归，这是效仿古德慧布求法的那份勤勉。

饭塢的灵讲主，学识渊博，才华超群，同辈中很少有人能比得上。近来他在天台山麓开讲《法华文句》，每天剖析阐释，开显权实二智，建立五阴观法，揭示妄念本质，阐明即使如蜣螂这样的劣性众生也具足三千诸法的微妙精髓，让听法的人如同尝到甘露醍醐般回味无穷。

讲经之余，他特意来看我，说：“当年姚秦时代的鸠摩罗什法师在汉地亲译《妙法莲华经》后，他的高足僧融首创‘九辙’判释，僧叡、道生等诸位大德相继著述。到了南齐时，刘虬居士会同十位高僧，汇集各家不同见解，编纂了《注法华》。等到梁朝初年，光宅寺法云法师承继中兴之业，独步当时，堪称一代宗师。他宣讲《法华经》时，屡次感应天降曼陀罗华的祥瑞，还说这本经典是灯明佛曾经诵读过的。这些史书记载的灵验事迹，难道会是虚妄的吗？只可惜他撰写的《法华经疏记》在当时就遭遇厄运，散失不存了。唐宋以来，那么多博闻广识的学者都没能见到这部注疏，庆幸的是唯独在我们这里还保存着。我冒昧请求将您珍藏的这部注疏刊印流传，使它能够长久保存，让千百年后的学人，能够凭借它追溯到千百年以上的法义，就像同坐一室、促膝相谈般亲切。这难道是一件小事吗？”

我欣然感叹道：“讲主这话说得太对了！天台宗的法脉，传到荆溪大师时得以继承光大，尤其发扬显赫。我私下阅读他对经文的注解，发现天台宗的宗旨体系，无论开合张弛，无不精当透彻，令人振奋。但当他分析评判光宅法师的见解，批驳《法华玄论》的观点时，总让人感慨不已，不能没有异议。这大概是因为没有亲眼见到这两部著作的缘故吧。如今嘉祥大师的《法华玄论》已经流传于世，而这部《法华经疏记》还没有来得及翻刻，我也一直深感遗憾。既然情谊难却，我立即打算将它刻版印刷，与同好们共享。”

有人说：“古代解释这部经的，南方有两家，北方有七家，各自都有长处，让人不知道该跟从哪一家才好。只有我们天台宗，像奏响狮子琴、投入狮子乳一样，见解高超绝伦，应该超越古今。好比龙烛和萤火相比，萤火虽然多，但在龙烛的光照下就隐没看不见了。我曾说，只要对准了光宅寺的见解，其他的自然就溃散了。这样看来，那些零散失传的注解，足够用来弥补缺漏，还有什么不足呢？” 我说：“你这话，唉！只知道天台宗的见解不是不高明，却不知道光宅寺的见解也不是不深刻。不认识荆山的美玉，怎么能看到赤水里的宝珠呢？虽然谈论运斧的技巧巧妙，却不明白在鼻尖涂白粉尤其困难。何况佛陀的慈悲教化纯粹，有时贬低、有时褒扬，有时捶打、有时垫砧，目的都是为了成就法器，而不在于表面的痕迹。不模仿表面的痕迹，才是善于学习佛陀智慧的人。如果只是表面上优胜而实质上薄弱，拘泥于古法而对当今没有益处，就像绕着远路去赶路、用胶粘住的船想过河一样。这不仅是疏远了光宅寺的见解，实际上也是对天台宗的不够了解啊。而且近代还有因袭敷衍、苟且简略的弊病，加上些琐碎主观的臆测，一天天走向错误，一天天走向空虚，话说得好像很近道理却越来越远，道理看似深奥却越来越浅薄。唉！在这末法时代，竭尽全力在其中却达不到目标的人，怎能不对此感到惭愧呢？这就是我之所以冒昧地把这些话放在篇首，屡次想着针砭时弊、恢复古风的原因。”不因为人的缘故就废弃他的话，那么我就可以没有顾虑了！我就可以没有顾虑了！

元禄丙子年春天，大阪后学𤀹凤潭槃谈恭敬地写下这篇序言。