御製佛賦(以存意空覩無漏為理次第用韻)宗
妙觉玄门。
玄妙觉悟的深奥法门。
(清淨法身名之曰妙悟此法性是名為覺二空真理名曰玄門謂此實性離相寂然達法本真名之妙覺楞嚴經云如來藏中性色真空性空真色清淨本然周徧法界法華經云開方便門示真實相謂玄門者能詮教也經云其智慧門難解難入玄贊䟽云門有二義一者體妙具五難故謂難見難覺難知難解難入等也二難了二乘不知故經云一切聲聞辟支佛所不能知也)。
清净的法身叫做"妙"，能领悟这个法性叫做"觉"。明白"人空"和"法空"这两个真理叫做"玄门"。意思是说：这个真实的佛性，远离一切外在表象，寂静不动。能通达法的本来面目，就叫做"妙觉"。
《楞严经》上说："如来藏中，性的本质就是空，空的本质就是真色；清净本来如此，遍满整个宇宙。"
《法华经》上说："打开方便的途径，显示真实的境界。"这里说的"玄门"，是指能够解释教义的途径。
经上说："这个智慧的途径，很难看见、很难觉悟、很难知道、很难理解、很难进入。"
《玄赞疏》解释说："门有两种意思：第一，这个门本身非常玄妙，具备五种难处——难以看见、难以觉悟、难以知道、难以理解、难以进入等等。第二，这个门很难了解，连二乘人都不知道。"
所以经上说："所有声闻和辟支佛，都无法知道这个道理。"
佛圣知原。
佛的智慧，知道一切的根本。
(梵語佛陁華言覺者覺謂覺察心心所之惣名者是主義無漏五蘊假者稱主主者身中具三覺故即自覺覺他覺行窮圓故名為佛聖者正也圓滿義障盡智圓證窮法界乃稱為聖本智內𡨋得法親故名知諸法本真一切莫過故稱為原涅槃經云若有一法過涅槃者我則說為如幻如化法華經云唯佛與佛乃能究盡諸法實相故日知原諸佛之所知也)。
(梵语“佛陀”翻译成汉语就是“觉者”。“觉”指的是觉察心、心所的总称。这是“主”的意思，指由无漏五蕴构成的假名存在，称为“主”。这个“主”的身体里具备三种觉悟，就是自己觉悟、使他人觉悟、觉悟的修行圆满穷尽，所以叫做“佛”。“圣”的意思是“正”，是圆满的意思。障碍除尽，智慧圆满，证悟穷尽法界，才能称为“圣”。根本智慧在内里证得法性，亲自了知，所以叫做“知”。一切诸法的本来真实面目，没有任何一法能超越它，所以叫做“原”。《涅槃经》说：如果有一法能超越涅槃，我就说它是如幻如化的。《法华经》说：只有佛与佛，才能彻底穷尽诸法的真实相状。所以说“知原”，就是诸佛所了知的境界。)。
取舍金轮之位。
放弃金轮王的位置。
(求無上菩提名之為取弃金輪之位是名為捨謂世尊應當金輪王位此是化身如來示現而矣華嚴經云菩薩摩訶薩以十事故示現出家一為猒居家故示現出家二為者家眾生令捨離故三為隨順信樂聖人道故示現出家四為宣揚讚歎出家功德故示現出家五為顯永離二邊見故示現出家六為令眾生離欲樂故示現出家七為先現出三界相故示現出家八為現自在不屬他故示現出家九為應當得如來十力無畏法故示現出家十㝡後菩薩法應尒故示現出家也)。
( 追求无上觉悟被称为“取”。舍弃金轮王的地位被称为“舍”，意思是释迦牟尼佛本来该做金轮王，但这只是化身佛的示现罢了。《华严经》说：大菩萨因为十种原因，才故意现出家的样子： 第一，为了厌烦在家生活，所以现出家。 第二，为了让家人明白要舍弃对家庭的执着，所以现出家。 第三，为了随顺并相信圣人修行的道路，所以现出家。 第四，为了宣扬和赞叹出家的功德，所以现出家。 第五，为了显示永远脱离“有”和“无”两种极端的看法，所以现出家。 第六，为了让众生离开对欲望的贪爱，所以现出家。 第七，为了先表现出脱离三界的样子，所以现出家。 第八，为了显示自在、不依赖别人，所以现出家。 第九，因为应该得到如来十种智慧和无畏的境界，所以现出家。 第十，作为最后阶段修行的菩萨，按道理本应如此，所以示现出家。 )
利乐给孤之园。
让孤园变得充满利益和快乐。
(利謂十利樂謂五樂說三乘無漏之法令求無上正真妙理名之為利說於十善今積修因得生人天是名為樂煩達長者廣施黃金為置精藍與佛居止憐貧憫物世号給孤祇陁太子施以林木謂之曰園)。
(“利”说的是十种利益，“乐”说的是五种快乐。讲解三乘中没有烦恼的佛法，让人追求最高真理，这就叫“利”。讲说十种善行，让人积累善因，得以投生人间或天堂，这就叫“乐”。有位叫烦达的长者，广泛布施黄金，建造精舍供佛居住，他同情穷人、怜悯众生，世人称他为“给孤独长者”。祇陀太子捐献了树林，这个园子因此叫“祇园”。)
六法弥深。
六个深奥的佛法道理
(佛位六根六境六識名為六法此之六法行相難了名曰彌深於此六法廣修六度積累十因正覺始成十身初貪悲智雙運性相兩融楞嚴經云阿難汝心麤浮不悟見聞發明了知本如來藏汝應觀此六處識心為同為異為空為有為非同異為非空有汝元不知如來藏中性識明知覺明真識)。
各位请注意：在佛教中，佛陀的境界、以及我们的六种感官、对应的外在事物、还有由此产生的六种认识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），这总共是十八种法，叫作六根、六境、六识，合起来就能概括一切法。这六种法的运作道理非常深奥、难懂，所以叫它"深法"。修行的人，要在这六种法上，广泛修习六种度人到彼岸的方法（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），并积累下能成佛的十种因缘。这样，最终才能获得真正的觉悟，佛的十种身体也才开始显露出来。佛的慈悲与智慧是同时运用、互相帮助的，一切事物的本质（性）和外在的样子（相）也融合为一。《楞严经》里说：阿难，你的心很浮躁，不明白你所看、所听、所觉悟、所了解的一切认识作用，其实本来都是如来智慧的宝藏，也就是佛的本性。你应该仔细看看，我们现在说的这六种识心（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），它们到底是相同还是不同？是真实存在，还是根本不存在？又或者，不是相同也不是不同，不是存在也不是不存在？你原本不知道，在那种如来藏的本来状态里，识的本质是清清楚楚的明白，而这明白的本身，就是最真实、最本质的认识。
灵境而故非眇小。
这里说的“灵境”，其实并不是指某种渺小、微不足道的东西。
(一心覺性謂之曰靈六種所緣謂之曰境此之靈境是一真妙性萬法本原非聖莫知實非眇小楞嚴經云阿難汝虧未明一切浮虛諸幻化當處出生隨處滅盡幻妄稱相其性真為妙覺明體唯識論云如來五根五境妙定生故法界色斷非佛五識雖依此變然麤細異非五境攝如來五識非五識界經說佛心恒在定故論說五識性散亂故)。
(一心觉悟的本性叫做"灵"，六种所感知的对象叫做"境"。这个灵和境，本是一体的真实微妙本性，是万法的根本源头。不是圣人就无法了知，其实它一点也不渺小。《楞严经》说："阿难，你还不明白，一切浮虚幻化的事物，都是虚妄不实的。它们当下生起，随时消灭。这些虚妄幻相被称为相，但其本性其实是微妙的觉悟光明本体。"《唯识论》说："如来的五根和五境，是由微妙的禅定所产生的，所以法界中的色法已经断除。并不是佛的五识虽然依此变现，但粗细不同，不属于五境的范围。如来的五识，不是五识界。经上说：佛的心恒时在定中。论上说：五识的本性是散乱的。")。
三界圆满。
三界彻底完善了。
(六欲所居名為欲界修諸梵行得自定居謂之色界猒麤色境唯心心所四蘊成身名無色界是名三界三身具足四智圓明體用恒如依正平等名之曰圓跡履下因道圓上果纖瑕永盡牛善無遺謂之日滿唯識論云謂諸如來三無疑刧修集無量福慧資粮所起無邊真實功德及極圓淨常徧色身相續湛然盡未來際恒自受用廣大法樂)。
世尊说：「六种欲望所住的地方叫做欲界。修清净行为达到稳定安住的状态，叫做色界。厌离物质世界的表象，只以心识和心所四种精神现象构成身体，叫做无色界。这就是三界。」 「身、口、意三种行为完全圆满，四种智慧光明透彻，本体和作用恒常圆融，依报和正报平等无二，这叫做『圆』。」 「行持的足迹踏遍因地，道路圆满成就果地，丝毫过失彻底消除，没有丝毫善法遗漏，这叫做『满』。」 《唯识论》中说：「诸位如来用三大阿僧祇劫修行积累无数福德和智慧的资粮，由此生起无边真实的功德，以及极其圆满清净、恒常遍满的色身。这种状态相续不断、清净澄明，一直持续到未来无穷无尽的时间，永恒地自己享受广大无边的佛法喜乐。」
清净而曩刧常存。
清静无为的本性，从无数劫以来就一直存在。
(無漏智心澄湛鑒啟日清無生法忍離諸障染名之曰淨梵語刧波華言時分曩久也謂此清淨之性體非断常古今不易名曰常存楞嚴經云若真汝心則無去來華嚴經云菩薩摩訶薩十種清淨見緣起法故見法清淨見法清淨故見國土清淨見國土清淨故見虛空清淨見虛空清淨故見法界清淨見法界清淨故見智慧清淨是為十修行積集一切智故又楞嚴經云世尊如果位菩提涅槃真如佛性菴摩羅識空如來藏大圓照智是七種名稱雖別清淨圓滿體性堅凝如金剛王常住不壞)。
清净真正的智慧就像清澈平静的湖面，能够照见一切真相。这种智慧没有烦恼污染，超越了所有虚幻障碍，所以叫做清净。虽然时间过去很久很久，但这个清净本性既不会断灭，也不会永恒不变，从古到今都不会改变。楞严经说：如果是你真正的心，它不会来了又去。华严经说：大菩萨通过十种方式见到缘起法则，因为见到缘起，所以见到一切法清净；因为见到法清净，所以见到国土清净；因为见到国土清净，所以见到虚空清净；因为见到虚空清净，所以见到法界清净；因为见到法界清净，所以见到智慧清净。这十种清净，都是为了积累所有智慧的修行。楞严经又说：世尊所说的佛果、觉悟、解脱、真实本性、佛性、清净识、空性本体、大圆满智慧，这七种名称虽然不同，但本质都是完全清净圆满的，就像金刚王一样坚固不坏，永远存在。
念想当初。
回想当初。
(謂世尊思欲生於濁世之時而常作念化利有情於兜率天作是思惟何處受生釋種成道經云觀五事而下生一觀相熟未熟二時至未至三諸國何國處中四諸種族何種族貴成五觀過去因緣誰㝡真一合為生處故觀此五事於迦毗羅中國而受生也)。
释迦牟尼佛在成佛前居住在兜率天时，就发愿要到这个混乱的世界来帮助众生。他心里想："我该投生到哪里呢？"选择投生在释迦族。佛经中说，他参考了五种条件才决定降生：第一，看看众生与佛法的缘分到了没有；第二，看看时间合不合适；第三，看看哪个国家是最合适的地方；第四，看看哪个民族是最尊贵的；第五，看看过去的因果缘分。最后他觉得投生在迦毗罗卫国最合适，那里的种族正好合适。
周旋梵会。
周游于梵天的法会之中。
(謂世尊思欲生下界之時天人周徧旋遶世尊是名周旋梵眾瞻仰諸佛下生名曰梵會釋迦成道經云菩薩欲下生時當現五瑞令梵眾知一放大光明二者大地震動三者魔宮不現四者日月星辰不懷光明五者天龍八部皆悉震動不能自止而諸天問佛佛荅我今不久捨此天宮生閻浮提又法華經云尒時諸梵王及諸天帝釋護世四天王及大自在天并餘諸天眾眷属百千萬恭信合掌禮請我轉法輪我即自思惟若但讚佛乘眾生沒在苦不能信是法破法不信故墜於三𢙣道我寧不說法疾入於涅槃尋念過去佛所行方便力我今所得道亦應說三乘作是思惟時十方佛皆現梵音慰喻我善哉釋迦文第一之導師得是無上法隨諸一切佛而用方便力也)。
世尊想下凡到人间时，天人们会围绕在四周，这叫“周旋”。梵众仰望着佛陀下凡，这种现象叫作“梵会”。《释迦成道经》上说：菩萨要下凡时，会显现五种瑞相，让梵众知道：第一，放出大光明；第二，大地震动；第三，魔王宫殿消失不见；第四，日月星辰的光辉暗淡；第五，天龙八部都震动得无法自控。天人们问佛陀这是什么意思，佛陀回答：“我不久就要离开这天宫，投生到人间。” 《法华经》也说：当时诸位梵王以及天帝释、护世四天王、大自在天，还有其他天界众生，成百上千上万，都恭敬合掌，请我说法。我心想：“如果只讲成佛的大乘境界，众生沉浸在苦难中，不能相信这法门，反而会因为不信而堕落三恶道。”我宁愿不说，直接进入涅槃。但我又想到，过去的佛都用各种方便方法度化众生，我现在也应当用三乘来讲法。这样一想，十方世界的佛都现身，用梵音安慰我说：“好啊！释迦牟尼，你是第一导师，得了这最高法门，要像过去的佛一样，用方便法门来教化众生啊！”
降吐九龙。
降服了九条龙。
(謂菩薩初降生之時九龍吐水而沐浴故華嚴經云菩薩從兜率思欲下時香風林中現十種瑞一者忽然廣博二者土石變為金剛三者寶林行列四者沉水株香種種莊嚴五者華鬘充滿六諸寶流出七池出芙蓉八天龍合掌而住九天人恭信十者十方諸佛放大光明天帝釋梵雨雜名香九龍在上而吐香水沐浴菩薩初降之身又雨天衣繽紛亂墜不可稱數也)。
九龙灌浴——菩萨刚降生时，九龙吐水为他沐浴。据《华严经》记载：菩萨从兜率天宫准备降生时，香风林中显现十种祥瑞——第一，大地突然变得开阔平坦；第二，土石自动变成金刚；第三，宝树自然排列成行；第四，沉水香等各种珍贵香料庄严林木；第五，遍地开满鲜花；第六，各种宝物自然流出；第七，池塘中生出美丽的莲花；第八，天龙八部合掌恭敬伫立；第九，天人们虔诚恭敬地侍奉；第十，十方诸佛放出巨大光芒。当时帝释天和梵天降下各种名贵的香花，九条龙在空中吐水，为菩萨刚降生的身体沐浴。同时，天上的花朵缤纷飘落，多得数也数不清。
因从十地。
从十地开始。
(遠求佛果近積勝因萬行熏增皆由十地一歡喜地二離垢地三發光地四熖慧地五極難勝地六現前地七遠行地八不動地九善慧地十法雲地菩薩於此十地修諸勝行永断十重障求無上菩提一異生障二耶行障三闇鈍障四微細煩惱現行障五二乘般涅槃障六麤相現行障七細相現行障八無相中作加行障九利他門中不欲行障十於諸法中未得自在障断此十障證真解脫唯識論云得菩提時頓断煩惱及所知障)。
菩萨修行的十个阶段和要断除的障碍：修行佛法，从远处说，是为了求得佛的果位；从近处说，是为了积累善因。各种修行功夫不断增长加强，都要通过十个阶段：第一，欢喜地；第二，离垢地；第三，发光地；第四，焰慧地（智慧像火焰一样炽盛）；第五，极难胜地；第六，现前地；第七，远行地；第八，不动地；第九，善慧地；第十，法云地（智慧像云层一样广大）。菩萨在这十个阶段中，修各种殊胜的修行，要永远断除十种严重的障碍，去追求无上的觉悟。这十种障碍是：第一，凡夫与圣人不同的障碍；第二，不正确的行为障碍；第三，愚痴迟钝的障碍；第四，细小烦恼还时不时冒出来的障碍（微细烦恼现行障）；第五，只想自己解脱、不想度众生的障碍；第六，对修行方法有具体执着的障碍；第七，对修行方法有细微执着的障碍；第八，连空的状态还要刻意去做的障碍（无相中作加行障）；第九，不愿意去帮助别人的障碍（利他门中不欲行障）；第十，对佛法还没能完全自在运用的障碍（于诸法中未得自在障）。断除了这十种障碍，才能证得真正的解脱。《唯识论》上说：得到觉悟的时候，会一下子断除烦恼障碍和所知障碍（对事物的错误认识）。
有情而无不摄受。
对所有众生都发自内心地包容接纳。
(菩薩攝化一切有情之時於三界九地以四無量心悉皆化之以大慈故與眾生樂用大悲故𢪺眾生苦以喜無量攝有情以捨無量濟群品維摩經云以布施攝貧窮以淨戒攝毀禁以忍辱攝嗔恚以精進攝懈怠以禪定攝亂意以智慧攝愚癡又為聲聞乘說四諦法為獨覺乘說十二因緣法為菩薩乘說六波羅蜜法為人天乘說十善法又以隨類化身於三𢙣趣中種種方便化諸有情令得離苦解脫也)。
根据原文提供的信息：菩萨在度化一切众生的时候，在三个世界、九个层次中，都用四种无量心去度化他们。因为他们的大慈，带给众生快乐；因为他们的大悲，把众生的痛苦拿掉；用随喜的心度化众生，用平等的心帮助众生。《维摩诘经》中说道：用布施度化贫穷的人，用持戒度化犯戒的人，用忍辱度化爱生气的人，用精进度化懒惰的人，用禅定度化心乱的人，用智慧度化愚笨的人。并且为声闻乘的人说四种真理，为独觉乘的人讲十二因缘法，为菩萨乘的人讲六种到彼岸法，为人天乘的人讲十种善法。另外，通过化身随众生的需要，用种种方法在三恶道中帮助众生，让他们从痛苦中获得自由和解脱。
种相非仪。
各种外貌形态，都不是真正的庄严仪式。
(謂世尊攝化眾生之時一切種類無不攝受四生九類有想無想悉皆度脫維摩經云佛以一音演說法眾生隨類各得解又法華經云貴賤上下持成毀戒威儀具足及不具足止見邪見利根鈍根等雨法雨悉皆潤之又以三十二應隨處現身而為說法)。
世尊教导众生时，对所有生命都能包容接纳，不管是胎生、卵生、湿生、化生，还是有思想、没思想的，全部都帮助他们解脱。《维摩经》里说：佛用同一个声音讲佛法，每个众生都能按自己的方式听懂。《法华经》也说：无论身份高低贵贱、守不守戒、外表威不威仪、观点正不正确、领悟能力是快是慢，佛都像下雨一样，用佛法普洒给所有人。同时还用三十二种化身，随时随地出现在众生面前，为他们讲道理。
迷途而顿悟修行。
迷路时突然开悟修行。
(隨塵背覺謂之曰迷奔馳四生是名為途即三界內一切有佛性眾生聞世尊說大乘圓滿頓教以三慧根而積修勝行華嚴經云於一念中出生佛智解了一切無盡法門惣持辯才悉皆具足)。
人如果跟着自己的杂念跑、背离了觉悟，这就叫做“迷”。在生死轮回中不停地奔波，这叫做“途”。凡是三界里一切有佛性的众生，听到世尊讲这部大乘圆满了义的顿教法门，就能用三慧（闻慧、思慧、修慧）来积累修行殊胜的善行。《华严经》上说：只要在一念之间，就能生出佛的智慧，彻底明白一切无穷无尽的法门，所有的总持和辩才都会全部具足。
缘同解意。
因为缘分，所以我们理解彼此的心意。
(為聞法之眾際會世尊所說之法依教修行通佛意旨楞嚴經云阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示身心蕩然得無罣礙是諸大眾各各自知心徧十方見十方空如觀掌中所持葉物)。
(为了听法的信众，会见了佛世尊所说的法，依教去修行通达佛的意旨，《楞严经》中说：阿难和所有大众，承蒙佛如来微妙的开示，身心变得空灵清净，再也没有任何挂碍，这些大众每个人都明白了自心周遍十方，看见十方的虚空就像在手里看巴掌里的树叶和东西一样清楚明白。)。
由是远离迷津。
从此远离迷路、找不到方向的困境。
(顯世尊思利有情踰城出家作此念已捨離迷津未成正覺身放光明照四天王天乃至照於五淨天宮念時諸天見此光已皆知世尊成道時至唯識論云謂此心品離諸分別所緣行相微細難知不忘不愚一切境相性相清淨離諸雜染純淨圓德現種依持能現能生身土智影)。
(世尊想着要利益众生，于是出城出家。他心中暗下决心，要脱离迷途，但还没觉悟成佛。那时他身体放出光芒，照亮了四天王天，一直照到五净天宫。正当他这么想时，各天的天人看到这光，都知道世尊成佛的时候到了。《唯识论》里说：这个心念，脱离了各种分别，它感知的路径和样子非常细微，难以了解，不会忘记或愚痴地对待一切现象。心性本身清净，祛除了各种污染杂念，是纯粹圆满的功德，是现在和未来的依据，能够显现和产生身、土、智慧等一切。 )。
触类皆空。
接触的每一类事物，本质上都是空的。
(既成無上菩提了資依因是有徧計皆空楞嚴經云如是以此合覺之觸顯於離知涉勢若成因于勞觸兼身與觸同是菩提也)。
(修行成就无上觉悟的究竟依靠，是因为认识到一切虚假认识都是空的。《楞严经》说：用这个道理来体会觉悟的触感，表明我们要放下固定的认知。一旦陷入习惯性的紧张反应，就会变成劳累的触感。其实身体和触感本身，都是觉悟的表现。)
众生寂灭于颠倒。
众生在颠倒妄想中静下了心。
(地水火風眾法合成名曰眾生妙理寂然雜諸色相名為寂滅有情於此而生妄想名為顛倒於無法之處執於有法楞嚴經云云何汝今以動為身以動為境從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事性心失真認物為己輪迴是中取自流轉又云若此妙覺本妙覺明典如來心不增不減無狀忽生山河大地諸有為相)。
各种元素组合在一起，就形成了所谓的"众生"。这本来清净的道理，却被各种形形色色的外表所迷惑，这叫"寂灭"。有情众生在这里胡思乱想，就叫"颠倒"。本来什么都没有的地方，却硬要认为有东西。
《楞严经》上说：为什么你现在把身体的活动当成是自己的生命，把外部环境的变动当成真实的世界？从开始到最后，念头一个接一个地生起和消失，把真实的本性给丢掉了，做的都是颠倒是非的事。原本真实的心性被你丢了，反而把外在的物品当成是自己，就在这个错觉里轮回流转，自己把自己困在里面。
又说：这个奇妙的觉悟，本来就奇妙、本来就光明，和如来的心没有差别。本来不多也不少，可无缘无故的，就突然生出了山河大地和所有有形有相的事物。
菩萨得蹑于真踪。
菩萨踩上了真正修行的道路。
(梵語菩提薩埵華言覺有情即佛在因位之時所修萬行遠趣菩提履踐如來之蹤嚴證菩提之路唯識論云由聖道力断彼障故今從種起名得菩提起已相續窮未來際此即四智相廣心品)。
(梵语中的“菩提萨埵”，白话意思就是“觉悟的有情众生”。这是指佛陀在还未成佛的因位时，修了数不清的善行。他一步一步走向完全觉悟，跟着如来的脚步走，踏上了成佛的实在道路。《唯识论》上说：靠着圣道的力量，断除了那些烦恼障碍。现在从种子开始生起来，得到觉悟，然后觉悟连续不断，直到永远的未来。这就是四种智慧所在，广阔的心识境界。)。
修道雪山。
在雪山上修行。
(積功累德名之曰修無湣直智謂之曰道謂菩薩於雪山修道之時精持苦行華嚴經云菩薩摩訶薩為十種修行法一恭信尊重諸善知識修行法二常為諸天之所覺悟修行法三於諸佛所常懷慚愧修行法四哀愍眾生不捨修行法五事畢竟心無變動修行法六專念隨逐發大乘心修行法七遠離邪見勤求正道修行法八摧破眾魔煩世業修行法九知諸眾生根性勝劣修行法十安住無邊廣大法界除滅煩惱令身清淨修行法也)。
**修行的根本**
修行就是不断积累善行和功德。真正的智慧不用刻意去学，明白道理就是走对了路。菩萨在雪山修行时，坚持苦修磨练自己。
《华严经》说，菩萨有十种修行方法：
第一，恭敬信任善知识，尊重他们的教导。 第二，经常能被天人点醒，保持觉悟。 第三，面对诸佛时，心里要怀有惭愧心。 第四，慈悲怜悯众生，不舍弃他们。 第五，做事要有决心，心不改变。 第六，一心追随、发起大乘佛法的心愿。 第七，远离错误的想法，努力追求正确的道理。 第八，能打败各种烦恼魔障和世间恶业。 第九，了解每个众生的根性是好是差。 第十，安住在无边广阔的法界中，清除烦恼，让身心清净。
这就是修行的根本方法。
枯槁之形体皆瘦。
瘦得只剩下皮包骨头。
(練行修真煩惱枯竭精心趣道業海乾然華嚴經云佛子菩薩摩訶薩為十種事示行苦行一為成就劣解眾生故示行苦行二為𢪺邪見眾生故三為不信業報眾生故四為隨順離染世界法應尒故五示能忍劬勞勤修道故六為令眾生樂求法故七為著欲樂我樂眾生故八為顯菩薩起行殊勝故九㝡後生猶勤精進故十為諸天世人諸根未熟待時成熟故示行苦行)。
(修行锻炼真功夫，让烦恼彻底干涸，专心致志追求佛道，业力的大海自然干枯。《华严经》说：佛子们，大菩萨为了十种原因，才示现吃苦修行的样子：第一，为了帮助那些悟性差的人；第二，为了纠正那些有错误见解的人；第三，为了那些不相信因果报应的人；第四，为了顺应清净世界的自然规律；第五，为了显示修行人能够忍受辛苦、勤奋修道的品质；第六，为了让众生愿意追求佛法；第七，为了那些贪图享乐、只顾自己快乐的人；第八，为了显示菩萨修行的高超境界；第九，即使在最后一生仍然勤奋精进；第十，为了天人和凡人根基还没成熟，要等时机成熟才示现吃苦修行。)
施张法教。
推广佛法教育
(安布立理高建法幢名曰施張所詮妙義名之為法聲名句文是名為教即施設乘十二分教令諸有情而得悟入故法華經云我此九部法隨順眾生說入大乘為本以故說是經又唯識論云已依聖教及正理分別唯識性相義所權功德施群生願共速登無上覺)。
教导传播真理的教导，建立高尚的理论体系，这叫做施张。其中阐述的精妙义理称为法，而声音、名称、句子和文字等形式被称为教。用这些来设定各种修行方法，如十二分教，让众生能够理解并进入佛法的境界。所以《法华经》中说：“我这九部法门，是随顺众生的需要来说的，最终目的是引导他们进入大乘佛法。”因此，这部经是这样宣讲的。再者，《唯识论》中说：“我已经依据圣教和正确的理论，分别解释了唯识的性质和相状，以及其中的权巧功德，愿众生能共同迅速登上无上觉悟的境界。”
摩诃之性智潜通。
众生本有的伟大智慧，其实一直都潜藏在内心深处，随时可以显现通达。
(梵語摩訶華云曰大即此詮會大乘妙理名之為性異實相𡨋合故日潛通唯識論云即證真如智與真如平等平等俱離能取所取相故大般若經云無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃)。
佛教大乘最根本的道理，就叫“本性”。它和宇宙的真实本质完全一致，是无形中就能相通的。比如《唯识论》里说：这就是直接体验到真理的智慧，这种智慧和真理本身是平等无二的，彻底脱离了能认识的主体和所认识的对象这两种概念。《大般若经》里也说：没有智慧这种概念，也没有得到什么果位，因为本质上什么也得不到。所以，觉悟的菩萨依靠般若波罗蜜多的智慧，心里没有任何牵挂和障碍；因为没牵挂，也就没有恐惧，能彻底摆脱一切颠倒和妄想，最终达到涅槃的境界。
喜动灌顶之徒。
顶级的欢喜，让接受过灌顶的弟子们都激动不已。
(此顯佛出世也世尊欲說妙法先以放光覺動群情華嚴經云謂菩薩摩訶薩念言一切世間沒在欲泥除我一人無能勉濟如是知已熙怡微笑心自誓已然後放光明灌諸天徒眾之頂而欲宣揚妙義又楞嚴經云即時如來從𦙄萬字涌出寶光其光晃昱徧灌十方所有寶剎諸如來頂旋至阿難及諸大眾頂)。
释迦牟尼佛出现在这个世间，实在不简单。世尊想要宣讲无上妙法，首先放出光芒，唤醒大家。在《华严经》中是这样说的：菩萨心想：“世间一切众生都沉溺在欲望的泥潭里，除了我，没有人能救他们。”想到这些，菩萨微微含笑，在心中发下誓愿，然后放出光明，照耀到诸位天神弟子的头顶，这才准备开始宣讲深奥的佛法。另外，《楞严经》中也记载：那时，如来从胸前的“卍”字中涌出宝光，光芒明亮闪耀，遍照十方所有佛国；这些光芒照射到了诸佛如来的头顶，然后又缓缓回到阿难和大众的头顶上。
天花如雨。
天花像下雨一样飘落。
(既放妙光而說妙法釋梵天眾而雨天花即顯如來說法之瑞故法華經云雨天𭦟陁羅摩訶𭦟陁羅釋梵如恒沙無𰚆佛土來雨栴檀沉水繽紛而亂墜如鳥飛空下供散於諸佛又經下云香風吹萎花更雨新好者)。
佛放出奇妙的光芒，然后讲述微妙的佛法。帝释天和梵天等天界众生从天上下起天花，这象征着如来佛讲经说法的祥瑞征兆。所以《法华经》上说：天上飘落着曼陀罗花和大曼陀罗花，帝释天、梵天等像恒河沙数一样多，从无数佛国净土而来，洒下栴檀香和沉水香，缤纷飘落像鸟儿在天空中飞翔，飘下来供奉给各位佛陀。经文后面又说：香风把凋谢的花吹走，又降下新鲜美丽的花朵。
位显无垠之上。
处在无边无际的最高境界。
(垠者岸也礙也為佛居於無學之位超過小聖之功正覺始登法身初證二障俱盡四智齊明不居生滅此邊高遠菩提彼岸華嚴經云諸佛世尊十種無障礙住一所謂一切諸佛皆能往一切世界無障礙住二一切諸佛皆能住一切世界無障礙住三一切諸佛皆於一切世界無障礙住四一切諸佛皆能於一切世界演說正法無障礙住五一切諸佛皆能於一切世界住兜率天宮無障礙住六一切諸佛皆入法界一切三世無障礙住七一切諸佛皆無坐法界道場無障礙住八一切諸佛皆能念念觀一切眾無障礙住九一切諸佛皆能以一身往無量不可思議佛所及一切眾生處無障礙住十一切諸佛皆能開示無量諸佛所說正法無障礙住)。
“垠”就是指岸边、界限。“无学”的位置，是说佛陀已经不需要再学习，超越了小乘圣人的成就，刚刚证得圆满觉悟，开始真正体验佛法的境界。这时，两种障碍都消除了，四种智慧都圆满了。佛陀不再停留在生灭的这边，而是到达了遥远高深的觉悟彼岸。就像《华严经》说的十种无障碍境界：第一，所有佛陀都能自由前往任何世界，没有障碍；第二，所有佛陀都能在任何世界安住，没有障碍；第三，所有佛陀都能在所有世界自在停留，没有障碍；第四，所有佛陀都能在所有世界讲说正法，没有障碍；第五，所有佛陀都能在所有世界住在兜率天宫，没有障碍；第六，所有佛陀都能进入法界，贯穿过去现在未来，没有障碍；第七，所有佛陀都能安坐法界的觉悟道场，没有障碍；第八，所有佛陀都能每时每刻观察一切众生，没有障碍；第九，所有佛陀都能以一个身体去往无数不可思议的佛陀和众生之处，没有障碍；第十，所有佛陀都能开示无数佛陀所说的正法，没有障碍。
恒作方便之主。
恒顺方便的主人公。
(謂成佛之時得自受用身名之為恒故唯識論云所證法身是凝然常自受用身是相續常現起十重他受用身三種化身是起盡常謂之恒變起隨類化質名為方便為三界外人天說法之師名之為主)。
讲了成佛的时候，得到了自己享受的圆满之身，这叫恒。所以《唯识论》里说，所证到的法身是不变常，自己享受的圆满之身是连续常，显现出来的十种为他人享受的圆满之身、以及三种化身，都是生灭常。这叫恒变，根据不同的种类变化成不同的样子，这叫方便。给三界之外的人、天讲法的老师，叫主。
菩提道广。
觉悟的道路很宽广。
(顯佛果位中親證無上菩提謂證菩提已得此無漏四智圓明名之為道三身具足萬行俱成目之為廣即如來自受用身也唯識論云謂諸如來三無𰚆刧修集無量福慧資粮所起無邊真實功德及極圓淨常徧色身相續湛然盡未來際恒自受用廣大法樂也)。
(成佛之后，亲自证得了无上菩提智慧。证得菩提后，得到了这四种没有烦恼的、圆满明亮的智慧，称之为“道”。三种身体都圆满具足，各种修行也都成就了，这就叫做“广大”。这正是如来自己享受法喜充满的究竟境界。《唯识论》上说：所有如来，经过无数大劫，修集了无尽的福报和智慧的资粮，由此产生了无边无际的真实功德，以及极其圆满、清净、永恒、周遍的色身，相续不断，恒常不变，直到永久的未来。他们始终自己享受广大的佛法快乐。)
听金口以宣言。
听佛亲口宣说佛法。
(妙法親聞是名為𦗟化身起用目為金口演說正法名曰宣言故法華經云令諸𦗟者得六神通雖能如是亦未為難於我滅後𦗟受此經問其義趣是則為難又唯識論云謂諸如來由成事智變現無量隨類化身居淨穢土為未登地諸菩薩眾二乘畢生稱彼機冝現通說法令各獲得諸利樂事也)。
(亲自听佛讲微妙的正法，才算真正听法。佛化身显灵、开口宣讲正法，称为"宣言"。所以《法华经》说：能让所有听法的人得到六种神通，虽然能做到这样还不算难；在我灭度后，能听受这部经、理解其中的义理和趣味，那才是真难。另外《唯识论》说：各位如来靠成就的智慧，变化出无数随类应化的化身，出现在清净或污秽的国土上，为尚未登地的大菩萨众、声闻缘觉二乘和众生，根据他们的根机显示神通、说法，让他们各自得到利益和快乐。)
自在逍遥。
自由自在，无牵无挂。
(因圓果滿染習已無變化無窮現通說法名曰自在故華嚴經云言詞自在無能測故音聲自在無能障故智慧自在隨所發意悉開悟故又變現身土出沒不窮此界他方現通說法故名自在逍遙)。
《华严经》上说：因为修行圆满，烦恼习气彻底没了，能变化无穷，随意展现神通说法，这就叫"自在"。
【解】具体来说：说话很自在，谁也猜不透；声音很自在，没有障碍能挡住；智慧很自在，随自己心意就能让人开悟。还能变化身体和世界，这里那里来回显现，各处展现神通说法，所以叫作自在逍遥。
化银阙而斯覩。
看到银色宫殿在眼前变化出现。
(即佛三身之中化身如來無漏妙智變現百寶莊嚴白銀世界樓臺宮闕如諸天宮殿令一切眾生悉皆而見是名為覩佛地論云佛智具能現故又唯識論云無限善根所引生故又經說佛化為菩薩之時為四輪王化四大洲一北俱盧洲二東勝身洲三南贍部洲四西俱陁𡰱洲即是鐵輪王化南洲金輪王化東南二洲銀輪王化東西南三洲金輪王化四大洲此皆佛之境界故仁王經云大善菩薩發大心長別三界苦淪海中下品善粟散王上品十善鐵輪王習種銅輪二天下銀輪三天性種性道種堅得轉輪王)。
《佛经里说的》“睹佛”是指：佛的三种身体里，化身佛用无漏的奇妙智慧，变化出用各种宝物装饰的银白色世界，那里的楼阁宫殿像天上的宫殿一样，让所有众生都能看见，这就叫“睹佛”。《佛地论》说：佛的智慧能显现一切。《唯识论》又说：这是由无数善根引发产生的。佛经还说：佛化身成菩萨时，会变成四种轮王来教化四大部洲：北俱芦洲、东胜身洲、南赡部洲、西俱陀尼洲。其中铁轮王教化南洲，金轮王教化东、南二洲，银轮王教化东、西、南三洲，金轮王教化四大洲。这些都是佛的境界。所以《仁王经》说：大善菩萨发了大心，就能永远脱离三界苦海。下品善行的人只能做粟散王，上品十善的人能做铁轮王。修习种性的能成铜轮王，教化二天下；修习种性能成银轮王，教化三天；修道种性的能坚固地成为转轮王。
云何一切。
什么是一切？
(發問徵起名曰云何諸法既多故云一切故無量義經云以眾生性無量如來設教亦無量又百法論云如世尊言一切法無我何等一切法一者心法二者心所有法三者色法四者不相應行法五者無為法故云一切)。
“一切”是指所有的意思。各类事物非常多，所以叫“一切”。所以《无量义经》上说：众生的心性有无穷多种，如来教导的方法也就有无穷多种。另外《百法论》上也说：就像世尊说的“一切法都没有一个固定的‘我’”。那么，什么是“一切法”呢？第一是心法，第二是心所有法，第三是色法，第四是不相应行法，第五是无为法。所以这就叫作“一切”。
寂静三无。
三种寂静的境界
(妙性本元名為寂靜體無生滅性自本空即此空性於此三無離相寂然又楞嚴經云生則色空諸法等生滅則色空諸法等滅所因既無因生有識作何形相言三無者一天盖無私喻佛悲普道圓覆育平等故二地載無私喻佛萬類所依能生善故二日月照無私喻佛身智光明朗照世間故)。
( 所谓"妙性本元"，就是指我们的心性本来就安安静静、不生不灭，它本身就是空的。在这个空的本性中，做到对这三样东西都不执着，不胡思乱想，就能进入一种寂静的状态。 另外《楞严经》里说过：一切现象生起的时候，就是各种物质和精神开始出现；一切现象消失的时候，就是这些物质和精神都灭去。既然根本的起因都没有，怎么还会因这个起因生出认识呢？这种认识又能有什么样子呢？ 文中说的"三无"是指： 第一，天空对万物没有私心，比喻佛陀的慈悲像天一样普照一切，平等给予。 第二，大地承载万物没有私心，比喻佛陀是一切生命的依靠，能生出善念。 第三，日月照亮天下没有私心，比喻佛陀的身体和智慧像光明一样照亮整个世界。 )
莫辩精心之舍。
别去辩论用心停留的地方。
(出世無漏真智名曰精心世間有漏之心不能曉了空寂之性目為無辯若不能令心清淨即不能了真空之性故絬塵經云畢竟空寂舍則心為舍不住真心法華經云入如來室著如來衣坐如來座雲眾無所畏廣為分別說)。
(超越世俗的圆满智慧被称为"精明的心"， 而世俗中充满烦恼的心无法认识到宇宙本质的空寂， 因此被称为"无法辨别"。 如果内心不能保持清净， 就无法真正认识"真空"的本质。 所以《絬尘经》上说："究竟空寂就是心的住所"， 就是说真心不需要安住。 《法华经》上说："进入如来的房间，穿上如来的衣服，坐上如来的座位， 这样就能无所畏惧地为大家广泛讲解佛法。" )
慧分破暗之厨。
智慧能驱散愚痴的黑暗
(以無漏妙慧破無明黑暗如千年暗室得一炷明燈故華嚴經云菩薩摩訶薩有十種智業而照於無明一信解業二不捨菩提心業三近善知識業四樂法樂義業五生諸佛想智業六順菩提心業七明照一切法智業八了染淨心智業九菩提舍智業十皆勤修習無有懈退智業皆慧之所盛謂之厨諭於如來寶藏也)。
佛教智慧能像明灯一样，破除无明的黑暗，就像千年暗室中点亮一盏灯。《华严经》说：大菩萨有十种智慧行为，用来照亮无明：
第一，用信心理解佛法；第二，不放弃追求觉悟的心；第三，和好老师亲近学习；第四，喜欢佛法中的道理和意义；第五，把一切佛都看作智慧；第六，顺着觉悟的方向用心；第七，清楚看透一切事物的真相；第八，明白什么是清净与污染；第九，用觉悟的心来放下一切；第十，勤奋修行，永不退转。
这些智慧行为，就像厨房里的食物一样丰富完备，比喻如来宝藏中充满了智慧。
迷途而邪执尚昬。
在人生路上走偏了，还顽固地坚持错误的想法，脑子稀里糊涂的。
(未得真覺似處夢中三界奔馳五趣波浪迷明滯暗難出昬衢背正合邪是為妄執唯識論云由有我執故牽生煩惱障分別者發業俱生者潤生由此眾生恒居分叚身由有法執故牽生所知障令有學聖者居於變易身謂之尚昬又楞嚴經云此迷無本性畢竟空昔本無迷似有迷覺)。
(还没真正觉悟的人，就像在梦里一样。在三界里到处乱跑，在五道中沉浮摇摆。有时觉得明白了，有时又糊涂着，很难走出这漆黑的道路。背离正道、跟着邪见走，这就是错误的执着。《唯识论》说：因为有"我执"（对自我的执着），所以产生了烦恼障碍。其中，分别产生的"我执"会造业，与生俱来的"我执"会让业力持续存在。因此，众生一直活在分段生死（一段一段的轮回生命）里。又因为有"法执"（对事物的执着），产生了所知障碍（对真理的无知），让还在修行阶段的有学圣人，活在变异生死（不断变化的生命状态）中——这还算是迷迷糊糊的。另外，《楞严经》说：这种迷惑，本质上根本没有来由，本来就是空的。过去实际上并没有迷惑，只是好像有迷惑和觉悟这回事罢了。)
贪痴皆障。
贪婪和愚痴，都是修行路上的障碍。
(一切染著為貪無明黑暗曰癡煩惱體生所知障起是名為障故法華經云若人小智深著愛慾為此等故說於苦諦眾生心喜得未曾有佛說苦諦真實無異又楞嚴經云知見立知即無明本知見無見斯即涅槃)。
<note> “一切染著”指的是“贪”，“无明黑暗”指的是“痴”，烦恼的状态一旦出现，“所知障”就产生了，这个就叫做“障碍”。所以《法华经》里说：如果一个人智慧浅薄，又深深迷恋在世间的爱欲上，为了这样的人，佛就给他们讲“苦”的真理。这些众生听了心生欢喜，觉得从没听过这么好的道理，佛讲的“苦”的道理真是真实不虚。
另外，《楞严经》里也说：在你能知道的、看见的东西上面，再刻意去立一个“知道”、立一个“见解”——这就是一切无明、迷惑的根源；如果你能知道、能看到，却不去执着那个“知道”本身——这个境界，就是涅槃。 </note>
达识而终归晓了。
明白到了最后，就能彻底懂得。
(會解之因名之為達了利之義迷之為識親證妙理體性本空故唯識論云由見道門中起二空相本智達徧行真如二空後得智達依他起性如照像水月等乃至十地滿心金剛無間道断佛地障根本智達徧法界理後得智識達徧法界事)。
(《会解》这本书为什么叫这个名字呢？因为它讲的是“通达明了”的道理。明白了这个道理叫“智慧”，不明白就叫“认识”。亲身体验到微妙的真理，明白一切事物的本质本来就是空的。所以《唯识论》说：通过修行的“见道”阶段，生起了“人空”和“法空”这两种认知的智慧。根本智慧认识到宇宙万物的真理，过后得到的智慧认识到事物是因缘和合而生，像照镜子、看月亮在水中的倒影一样虚幻。这样一直修行到十地菩萨的最高境界，再用像金刚一样坚固的智慧，斩断最后一点障碍，达到佛的境界。这时根本智慧认识到整个世界的真理，过后得到的智慧认识到所有事物的具体现象。)
智慧堪居。
聪慧智慧的本领足够担当。
(割断邪正目之為智揀擇三性名之為慧即此無漏智慧居於實相之中故唯識論云謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身所居純淨土為十地菩薩眾現大神通轉正法輪断諸疑網)。
智慧和智慧带来的甄别力是密切相关的。能帮人分清对错才叫智慧，能准确判断事物好坏才叫智慧。而这种纯净、没有烦恼的智慧，是建立在万物真实本质的基础上。所以《唯识论》说：各位如来凭借平等的智慧，显现出精妙纯净的功德之身，他们所住的是纯粹清净的佛国净土，并为了修到十地的菩萨们展现大神通，宣讲真正的佛法，帮他们断除疑惑。
思一念兮兴异。
心里的一个念头生起，情况就变得不同了。
(造善不善無記三性之法能記憶於過去未來現在三世之法皆由無明盖覆謂興一念世間諸法㸦起妄念故楞嚴經云由是引起塵勞煩惱起為世界靜成虛空虛空為同世界為異彼無同異有有法性)。
(造作善、不善、無記這三類性質的念頭，能記起過去、未來、現在三世的事情，都是由無明（愚痴無知）所覆蓋所引起的。只要心中生起一個念頭，世間種種事物就會跟著交互出現，虛妄的想法就出現了。所以《楞嚴經》說：正因為這樣，就引出了塵世間的勞累和煩惱；動盪的就形成了世界，安靜的就形成了虛空；虛空是同一樣的，世界是各不相同的；而在那些既不同又不相同之外，其實還存在著更根本的法性（真實的本性）。)
想千世以何殊。
想这千万世，又能有什么区别呢？
(不取諸法之象能隱正真之理不起異見與大千世界無有殊等故華嚴經云一念普觀無量刧無去無來亦無如是了知三世事超諸方便成十力)。
(不执着于任何事物的表面现象，就能隐藏真正的真理。不要产生不同的看法，因为大千世界本来没有差别。所以《华严经》说：一瞬间就能看到无数劫，没有过去和未来，也没有停止。这样才能看清三世的事，超越一切方便法门，成就十种智慧。)。
故其慷慨怡然化诸有漏。
所以他心胸开阔，轻松自在地化解了所有烦恼。
(怡然則喜樂之象慷慨乃廣大之義興慈運悲救三界苦有漏之相隱覆真性所以佛為說之故唯識論云然變化身及他受用身雖無真實心及心所有化現心心所法無上覺者神力難思故能化現無形之法)。
(安心下来的样子就是喜悦快乐的景象，大方的态度代表宽广博大的意思。产生慈爱心、运转慈悲心，救助三界中的苦难。有漏（有烦恼）的形相遮蔽隐藏了真实本性，所以佛为此而说法。因此唯识论说：变化出来的身体和他人享用的身体，虽然不像真实的心和精神活动那样，但能化现出各种精神活动。最高觉悟者的神通力量难以想象，所以能化现没有形象的法。)
寒热之生老病苦。
\([寒热之生老病苦]\)的翻译
冷热让人生老病死，受尽折磨受苦。
(四相所遷念念不住行蘊飄馳新新相續故生表有法先非有滅表有法後是無異表此法非凝然住表此法暫有用故楞嚴經云譬如暴流波浪相續前際後際不相逾越行陰當知亦復如是)。
(这四种相在不停地变化，念头一个接一个地停不住，行动就像流水一样奔腾不停，新情况不断出现，不断连续。所以“生”表示一个事物之前没有，“灭”表示一个事物之后不存在，“异”表示这个事物不是固定不变的，“住”表示这个事物暂时有用。因此《楞严经》说：就好比急流中的波浪，一波接着一波，前一个和后一个不会互相超越。你应该知道，“行蕴”这个道理也是这样。)。
月宫之蟾光白昼。
月光洒满庭院，就像白天一样明亮。
(佛身明淨皎若蟾光無漏真智明同白晝故楞嚴經云我以足指案地海印發光汝暫舉心塵勞先起)。
(佛的身体清净明亮，像月光一样皎洁，真实的智慧如同白昼般光明。所以《楞严经》上说：我用脚趾按地，大地就像镜子般发光，你只要稍微动一下念头，尘世的烦恼马上就起来了。)
视慈云之忽至。
看见慈悲的云朵忽然飘来了。
(謂世尊布大智雲演大法義視之忽至沃潤群生故華嚴經云譬如三千大千世界將欲成大雲降雨名曰洪霔一切方處所不能持唯除大海佛子如來應正等覺亦復如是興大法雲雨大法雨名成就如來出現一切二乘心志狹劣所不能受所不能持唯除諸大菩薩心相續力故云視慈雲之忽至)。
如来佛的法义就像大云一样普润一切众生。《华严经》上打比方说：比如三千大千世界要下大雨之前，空中会弥漫巨大的云层，这场雨名叫"洪霔"，所有的地方都承受不了这么大的雨水，只有大海除外。如来佛也是一样，他布下大法云，降下大法雨，这个法雨名叫"成就如来出现"。一切声闻缘觉二乘的人，因为心量狭小，根本承受不了，领会不了。只有那些大菩萨，因为他们一念接一念的强大心力，才能受持。所以才说，看到慈悲的云雨忽然降临了。
弥逐妙音。
追求美妙的声音。
(謂世尊出清淨妙音演說真空實性故華嚴經云佛子應知如來音聲徧至普徧無量諸音聲二應知如來音聲隨其心歎皆令歡喜說法明了故三應知如來音聲隨其心解心得清凉故四應知如來音聲化不失時無不失時無不聞故五應知如來音聲無生滅如呼響故六應知如來音聲無主業起故七應知如來音聲甚深難可望故八應知如來音聲無邪曲法界所生故)。
世尊用清净美妙的语音来讲说真空实性的道理。具体来说：第一，应该知道如来的声音能够传遍一切地方，遍及无量各种声音；第二，应该知道如来的声音能随应每一个众生的心意和赞叹，让他们欢喜，说法明了；第三，应该知道如来的声音能随应众生的理解，使他们的心得清凉；第四，应该知道如来的声音教学不失去时机，没有听不到的；第五，应该知道如来的声音不生不灭，如同回声一样；第六，应该知道如来的声音没有主宰和业力生起；第七，应该知道如来的声音深奥得难以测度；第八，应该知道如来的声音没有邪曲，是从法界产生的。
鄙妄想之纵横。
我那些乱七八糟的胡思乱想。
(謂宣甚深妙法能祛妄想於稠林即虛妄之法奔馳三界輪轉四生縱橫自在故楞嚴經云三界虛妄猶若空花)。
佛教讲最深奥奇妙的法门，能像清除密林一样除去虚妄的念头。那些虚妄的念头在人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这六道里来回折腾，就像野马一样横冲直撞。所以《楞严经》上说：整个六道轮回都是假的，就像看天空中的虚假花朵一样不真实。
良缘自透。
好缘分自然会显现出来。
(能起信心自生妙智因緣會遇通悟真空故楞嚴經云三緣断故即菩提心菩提心生生滅心滅此但生滅滅生俱盡無功用道若有自然如是則明自然心生生滅心滅此亦生滅無生滅者名為自然矣)。
这段文字主要在讲：只要心能生起信心，自然就会产生微妙的智慧。当因缘和时机成熟时，你就会彻底明白“万法皆空”的道理。
所以《楞严经》里说：当三种缘断掉之后，自然就生起觉悟的心。觉悟的心一旦生起来，那个不断生起又消灭的世俗心就灭了。
但这里要特别注意：连这种“生起”和“消灭”的念头，双方都要彻底放下。等到“放下”这个动作本身也变成了一种执着，那就连“放下的想法”也要放下。
如果你还觉得“有个自然的状态”，那就错了。因为当你心里还想着“有个自然的心”，觉得这个自然心生起了，世俗心灭掉了——这其实还是生灭的过程！只有彻底没有生灭的境界，才能叫真正的“自然”。
且夫福业相随。
福气和行为是相互伴随的。
(天上人間受勝樂處福業相蔽不断輪廻福隱業捐不求果報唯識論云由諸業習氣二取習氣俱前異熟既盡復生餘異熟)。
天上和人间那些让人享受快乐的好地方，其实都被福气和业力给蒙蔽了，所以人就在生死轮回里打转停不下来。福报会让人看不到因果，造业的行为也是这样。真正有智慧的做法，是不去追求结果回报。就像《唯识论》里说的：因为各种行为的习惯力量，以及执着于主观和客观这两种习惯力量，它们一起起作用。当这一生的果报结束之后，又会产生下一生的新果报。
哀悯之悲。
怜悯众生的慈悲心。
(謂佛世尊起大悲心救眾生苦利樂有緣願登佛位悲智深廣名為哀憫故楞嚴經云如一眾生未成佛道我終不於此趣泥洹又唯識論云謂諸如來成事智大慈悲力由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟隨未登地有情所冝化為佛土或淨或穢或大或小前後際故了無所得)。
世尊发起了巨大的慈悲心，拯救众生的苦难，帮助有缘分的人获得快乐，希望他们都能够成佛。他的慈悲和智慧非常深刻广大，所以这叫做“哀悯”。因此《楞严经》说：如果还有一个众生没有成佛，我就永远不会进入涅槃。《唯识论》也说：诸佛的成事智和巨大的慈悲力量，是因为过去修行时帮助他人的善行积累成熟，根据还没有达到很高境界的有情众生的情况，化成佛土，有的清净有的不清净，有的广大有的微小，过去和未来都没有固定的形态。
旷刧而无遮信受。
历经长久劫难，毫无阻碍地相信并接受
(世尊於曠大刼來廣修萬行悲智深妙利益自他豈有遮障於法也故佛地論云謂諸如來成自受用身已一得永常存盡未來際為一切有情作大歸依故)。
(世尊在极其漫长的时间里，广泛修行各种善行，慈悲和智慧都非常深奥、巧妙，一直利益自己和他人，哪里会在法上有所遮蔽和障碍呢？所以《佛地论》中说：所有如来成就了自受用身之后，一旦获得就永远常存，直到未来没有尽头，为一切众生做宏大的依靠。)。
庄严而去就皆冝。
在清净和庄严的场合中，无论是前往还是留下，都要做得恰当合适。
(既設利生嚴持佛國諸來菩薩同轉法輪覩彼玄機流傳正法故華嚴經云如來有十蓮華藏世界微塵數相每一相有八萬四千好又云菩薩示住兜率天入於三昧名光明㽵嚴身放光明徧照三千大千世界隨眾生心以種種音稱彼機冝而為說法也)。
扬法而芝兰并秀。
(以佛無漏妙音冝揚正法令諸有情道芽增長故華嚴經云佛隨一言音演說法眾生隨類各得解人天二乘十地菩薩皆登自果)。
宗经而道性堪为。
(萬法之本謂之宗攝化群品是為道妙智證真親證實性故金剛經云一切諸佛及諸佛皆從此經出又云在在處處財為有佛若尊重弟子故云宗經也)。
轩盖化成。
(菩薩寶乘曰軒如來莊嚴為盖故華嚴經云百萬億阿僧祇軒盖百萬億阿僧花鬘等由此妙相嚴持稱揚佛會之瑞也)。
将辩根尘之相。
(謂世尊證無為法寂十善心悲智圓通根塵泯滅布徧法界不相障礙如一室之千燈光光涉入如來八識心心所通故華嚴經云依中現正正中現依如帝網之重重㸦相交映故曰根塵之相無相障礙)。
慈悲宴坐。
(慈能與樂悲善救苦非在定心安然宴坐故維摩經云不起滅定而現諸威儀)。
喻超戒定之基。
(以法顯理為喻能持戒定為基故唯識論云謂圓照智相應淨識田昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土周圓無際眾寶莊嚴自受用身常依而住謂之戒定)。
於戏大教开张是非鄙俚。
(於戲亦歎美之辤興隆大教之旨謂佛出現攝化群生破邪見之情立正真之理哀憫眾生愚迷所障執空為是執有為非一法圓通萬緣俱息唯識論云若不摧邪難以顯正)。
与天地而同久。
(謂聖教詮法真實微妙不隨諸相㸦興異見非天地而攸久矣)。
散馨香而绮靡。
(法教廣行曰散無漏名句可忻可樂是為馨香謂世尊所說經文名義二種遠離世間聲香味觸名稱普聞言踰理表是為綺靡維摩經云菩薩各各坐香樹下聞斯妙香即獲一心德藏三昧又云有以園林臺觀而作佛事楞嚴經云是故當知味舌與嘗俱無處所即嘗與味二俱虛妄本非因緣非自然性)。
心猿意马。
(心識緣慮狂若樹猿意識奔馳甚於逸馬故楞嚴經云是故當知意法為緣生意識界)。
惑境界以何多。
(煩惱根塵攀緣妄想為境所轉難證菩提故楞嚴經云一切有情見不起色𦗟不出聲)。
火宅冤家。
(煩惱恒然義同於火貪嗔積集喻之為宅忿恨相侵疾如交結是謂冤家故法華經云三界無安猶如火宅)。
勿慵堕于彼此已矣哉。
(戒約群生莫懷懈怠莫執彼而生此莫逐妄而弃真故楞嚴經云汝等必欲發菩提心於菩薩乘生大勇猛决定損弃諸有為相)。
天上人间无不归于真理。
(因修梵行果熟生天十善精持自然超證故法華經云此經難持若暫持者我則歡喜諸佛亦然如是之人諸佛所歎楞嚴經云是故於中一為無量無量為一小中現大大中現小不動道場徧十方界身含十方無盡虛空於一毛端現寶王𠛴坐微塵裏轉大法輪滅塵合覺故發真如妙覺明性)。