观无量寿佛经义疏

第二、分别解释经文内容，分为两部分：首先是解释经题；其次是解释经文。

最初解释经题，根据经文后面阿难请问，佛立了两个名字。第一个说这部经叫《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》，加上“经”字，一共二十个字。这是从心和境来取名的。又说，也叫《净除业障生诸佛前》，加上“经”字，一共九个字。这是从破除障碍、感得果报来取名的。

在第一个名字中，“观”这一个字，是指能观的智慧。下面十八个字，是所观的境界。“极乐国土”就是依报，包括了前面六观。“无量寿”往下，就是正报，包括了后面十观。观佛总摄前面三观，下面两位菩萨总摄七观。所以这一个题目，十六观全都包括了。

第二个名字中，“净除业障”是总说前面十六观行的力量和作用。观想成就、破除障碍，就是见的因。“生诸佛前”就是来的果。这里不单指弥陀而说诸佛，就是下面经文说的“见无量寿佛者，即见十方无量诸佛”等等。现在翻译的人只用第一个名字，还是从简略出发。但依据“诸佛”来说，非常契合经的宗旨。

天台疏说：举出正报来收摄依报，陈述化主来包涵徒众。观虽然十六个，说“佛”就周全了。这是从举要点、包摄前后的角度来解释。远师疏说：这部经以观佛为主，所以偏举佛。这是依据经的宗旨，诸观相随来解释。现在详细看这两种解释，后一种意思最圆满。因为正观是观佛，必须先有国土作为由渐，后来因观佛旁及徒众，以显示周遍。所以在佛观文中，独称念佛三昧。

题目中，上面七个字是别题，别在今文。下面一个字是通题，通及众典。上面两个字标明能说的教主，下面五个字显示所说的行法。

最初能说中，“佛”是十号之一。“说”是悦可众心。此方化主一定是释迦，所以只举通号。下面所观境，恐怕滥于余尊，就通别齐举。准《智度论》说：经通五种人说：一佛、二圣弟子、三诸仙、四诸天鬼神、五变化人。要显示这部经是佛自说，简别不是余人，令生信受。然而一代时教，律唯佛说，特别彰显秘胜。经通余人，但须印可。然而就经中净土一法，一定是佛说，明非小圣余凡所知。所以其他经或者容许不标明，诸净土经都必须标简。

二所说法中，上面一个字就是能观心，下面四个字就是所观境。初中，大小观法都指第六意识为能观体。五阴之中，善行阴摄。行前三心体唯无记，必须取行心成业，方能感报招生。准下面经文，或名想念，或号思惟，名异体同，莫不皆指意思为能观。

其次所观中，梵云阿弥陀，此翻无量寿，也叫无量光。就是四十八愿中二愿：光明、寿命。有能限量，不取正觉。寿即表福，是解脱德。光即表智，是般若德。般若解脱共严法身，即同居净土摄生教主。观音补处，实有寿限，且据凡小莫数，故言无量。

“佛”者，具云佛陀，此翻觉者。觉有二义：一觉察义，四住如贼，唯圣觉知，不能为害。二觉悟义，无明如睡，圣慧一起，如眠得悟。对彼二乘，故名大觉。超彼等觉，故名妙觉。且据一相，余如别说。身相光明，具如佛观。

“经”者，梵云修多罗，此翻为线。贯穿理义，摄持众生，能贯能摄，有如线焉。即能诠教，声名句文。由教知理，依理起行，因行感果。理行果三，出于教，故知像末唯教有功。得道因缘，出道基本。古人诃呰，为遣滞情。末学妄痴，妄生轻蔑，断佛种子，坏佛法身，永坠邪坑，长遭难地。纵使执指为月，认筏为堤，也为解脱远缘，不失人天福报。况超拔为利，叵穷古疏。又说：训法训常，由圣人金口，故云经也。

这段经文分成三部分，就是序分、正宗分、流通分。从开头到“清净业处”是序分。从“尔时世尊放眉间光”到“无量诸天发无上道心”是正宗分。从“尔时阿难白佛当何名此经”一直到文章最后是流通分。用三分来划分经文，是从弥天法师开始的，有的经三分齐全，有的缺一部分，各经情况不同，不必一律套用。

开头部分分为两段：从开头到“而为上首”这段，叫作证信序，用六件事情共同证明，让大家不生疑惑。从“尔时王舍”往下，叫作发起序，佛法不会无缘无故出现，要借助因缘才能发起。也可以分为通序和别序两种，证信序是许多经典都有的通用格式，发起序则是这部经特有的内容。另外证信序虽然文字格式通用，但含义各有专属，“如是”等词语特指本经内容；发起序虽然文字内容独特，但意义相通，所有经典开头都会说明缘起。还有证信序是结集经典时才加上的，称为经后序。

“如是我闻”这句话中的“如是”，指的是佛在经文主体部分所开示的教法。“我闻”表示这些教法是由阿难尊者亲自从佛陀那里听闻而来，表明并非自己臆造。“一时”指的是从法会开始大众聚集，直到法会圆满结束的这段讲经时期，区别于其他时间。“佛”是指宣讲教法的根本导师，彰显并非他人所说。“王舍城”以下内容，是说明讲经的地点。而“大比丘”等描述，则是列举共同听闻佛法的大众。首先，明确指出这是佛陀亲传的正法。

如是的含义是：契合真理称为"如"，远离错谬称为"是"。因为其内容确凿可信，所以称作"如是"。第二层意思是表明此经并非世尊自说。

我听到的是，一切事物都没有固定不变的自我。既然没有自我，也就没有真正的“听”这回事。只是为了随顺世俗，才假借一个名字，把它叫做“我”。这样说是为了排除其他时间的可能。

一时，佛陀讲经说法的时间难以具体确定，所以用“一时”来概括。这是因为印度与中国历法计算年月日时的方式不同，流传到其他地方后，人们更难准确理解时间。另外，有些经典并不是一次讲完的，直到后来结集时才整理成完整的经文，前后时间不统一，很难明确标注具体时间。就像这部经典中，阿阇世王发动叛乱时佛陀说法，后来由阿难尊者重新转述，怎么可能发生在同一时间呢？所以用“一时”这个词就包含了所有这些情况。第四是说明讲经的教主。

佛，翻译过来就是“觉悟”。自己觉悟了，就和凡夫不一样；能让别人也觉悟，就和声闻缘觉不一样；觉悟达到了圆满，就和各位菩萨不一样，所以称为“大觉”。这里指的就是开示净土法门的释迦牟尼佛。第五部分是说经的地方，分两段：一是游化教化的地方，二是居住止息的地方。先说游化教化的地方。

在王舍城，梵语称为罗阅祇伽罗，汉语称作王舍。《大智度论》解释说：这是古代国王建立都城时，沿用最初的名称，指的就是国王居住的地方。

耆闍崛山，这里翻译成灵鹫山。很多神灵都住在这座山上，而且山峰的形状像鹫鸟，也有人说是因为很多鹫鸟栖息在这里，所以叫这个名字。第六部分，一起听法的大众，分两段：先讲声闻众，再讲菩萨众。先讲声闻众。