No. 707-A新删定四分僧戒本序
终南山沙门释 道宣 撰
余以贞观二十一有年仲冬。于终南山丰德寺删定戒本。故其序曰。自戒本之行东夏也。曹魏中世法护创传羯磨乃明戒本盇阙。姚秦关辅方译广文。觉明法师首开律部。因出戒本附译传写。高齐御历盛昌佛日。三方释侣二百余万。法上大统总而维之。沙门慧光当时僧望。联班上统摄御是图。以夫。振纽提纲修整烦惑。非戒不立非戒不弘。更以义求纂缉遗逸。重出一本广流于世。则其本首题归敬者是也。隋运并部沙门法愿鄙光所出宗理爽文。后学凭附卒难通允。乃准的律部。连写戒心。通被汾晋。最所倾重。则其本首题戒德者是也。参互三本雠校同异。通会皆附正经。摘理义无不可。是以。先达晚秀奉而莫遗。意在忘筌。岂惟文绮。世有惰学浮侈之徒。博观未周随言计执同我则审难为易。异听则达是言非。比周成俗卒未惩晓。甞以余景试为通之。如光所诠我今说戒。愿之所出云说木叉及披律解木叉戒也。愿出初戒则云不还。光所传辞便言不舍。检律诚释。违愿附光。取意统文莫非还净。如斯举例其相可知。若夫。戒德戒宗。诚明定慧销烦静务。超世超生。初涉问津会归舟济。非文不启非义不通。玅识两缘双袪二执。荡焉无累纷诤何从。令余所述。还宗旧辙。芟略繁芜修补乖竞。辞理无昧投说有踪。庶几。言行并传愚智通解。悠悠来裔。未达斯归。略为题引序之云尔。No. 707
贞观二十一年仲冬，我在终南山丰德寺删定戒本。序言如下：自戒本传入东土以来，曹魏中期法护首传羯磨，显明戒本之缺失。姚秦时关中方译广律，觉明法师首开律部，附译传写戒本。北齐时佛教兴盛，三方僧众二百余万，法上大统统领僧务。慧光法师德高望重，位列上统，以整顿僧纲、消除烦惑为己任，认为戒律是立教弘道之本。他重新编纂戒本，广传于世，即首题"归敬"之本。隋代并州法愿法师认为慧光戒本文理不畅，后学难以通达，便依据律藏重编戒心戒本，盛行于汾晋地区，即首题"戒德"之本。我参考三种版本，校勘异同，使义理与正律相符。前辈后学皆奉行不违，旨在得鱼忘筌，不尚文采。然世有浅学者随意执著，同己见则轻信，异己闻则非议，积习难改。我曾试加疏通：如慧光本"我今说戒"，法愿本作"说木叉"；法愿初戒作"不还"，慧光本作"不舍"。考诸律文，当从慧光。凡此种种，皆以还净为宗。至于戒德戒宗，能生定慧、除烦恼、超生死，初学如渡津，终归舟航，非文不启，非义不通。善解二缘，双祛二执，则纷争自息。今我所撰，回归古制，删繁补阙，文理明晰，使言教并传，愚智皆解。后学若未明此旨，略述为序。
四分戒本
出昙无德部