上卷之二九十五种
九十五种者。西域外道。有九十五种。束为十一宗。一数论师。计神我诸谛。二胜论师。计六句义。三涂灰师。计自在天。四韦陀师。计那罗延天。五安茶论师。计本际。六时散外道。计物从时生。七方论师。计方生人。人生天地。八路伽耶。计色心法。皆极微作。九口力论师。计虗空为万物因。十宿作论师。计苦乐随业。十一无因论师。计自在生。三细
三细者。对六麤而言。即根本无明之惑也。一业相。即从真起妄。初动之相也。然本觉心源。离念寂静。因无明故。觉成不觉。遂成业相。二能见相。即见初动之相也。亦名转相。谓依初动业识。转成能见之相也。三境界相。即转相分别初动之境界也。亦名现相。繇前转相。则境界妄现也。六麤
六麤者。繇三细而生。故名六麤。一智相谓依第三境界相。不了自心所现。妄起分别。于染净境。起爱不爱故。二相续相。谓依前智相分别。于爱不爱境。生乐生苦。觉心起念。相续不断故。三执取相。谓依前相续缘念苦乐等境。心起着故。四计名字相。谓依前执取分别。假名言说之相故。五起业相谓依前名字。执取生着。造种种业故。六业系苦相。苦。即生死之苦。谓依前起业系缚。则有生死逼迫之苦。不得自在故。二十五谛
二十五谛者。一冥性。二智大。三我心。四五唯量。即色声香味触五尘也。五五大。即地水火风空也。六五知根。即眼耳鼻舌身也。七五作业根。即手足口。大遗。小遗也。八心平等根。即意根也。九神我主谛。合有二十五法。三净土
三净土者。一常寂光土。亦名法性土。此即法身如来所依理土。通为诸土体故。
△二实报庄严土。此即报身如来所受用土。有二。一者。自受用土。即以所修自利。行满。从初成佛。尽未来际。变为纯净佛土。众宝庄严者是。二者。他受用土。是即所修化他行满。乃随十地菩萨所宜居处。或大。或小。或胜。或劣。变成净土者是。
△三变化土。亦名凡圣同居土。即是应身如来变化之土。谓佛以不思议神力。随诸众生善恶之业。变现净秽之土。方便设化故。五怖畏
五怖畏者。一不活畏。谓诸初学菩萨。虽行布施。不能尽己所有。即恐自己不能过活而生怖畏。此即登地菩萨。因深果胜。于所受用。不假营为。自然周足。但为利益众生而行布施。故无不活畏。
△二恶名畏。初学菩萨。虽欲与诸众生同事。而摄化之。然入诸酒肆等。恒惧讥谤。不能安行自如。而生怖畏。登地菩萨。为度有情。以大悲心。随类受生。饶益一切。处天宫不为乐。入地狱不为苦。婬房酒肆。去住无碍。故无恶名畏。
△三怖死畏。初学菩萨。虽欲用广大心。内外俱施。然有时以财施。而于身命顾惜。不能自舍。而生怖畏。登地菩萨。成就法身慧命。了无生死寿夭。延万劫不为长。促一念不为短。但为度脱有情。随机示现长短寿命之相。心无罣碍。故无怖死畏。
△四恶道畏。初学菩萨。惧生恶道。于不善法。分别对治。令其不生。常生怖畏。登地菩萨。或修禅观之行。或起利生之心。虽有思惟。离诸散乱。随愿度生。平等无碍。故无恶道畏。
△五大众威德畏。初学菩萨。或于王庭执理之处。或于善解法义人前。申宗敌论。唯恐有失。而生怖畏。登地菩萨。具足一切。悲智双运。或现神通。或说妙法。或入禅定。或行苦行。所作业行。一切真实。百万人天。纵任无碍。故无大众威德畏。四明五明论
四明五明论者。一声明。声。即声教。明。即明了。谓世间文章算数建立之法。皆悉明了通达故。二因明。因。即万法生起之因谓世间种种言论。及图书印玺。地水火风。万法之因。皆悉明了通达故。三毉方明。即毉治之方法也。谓世间种种病患。或癫痫蛊毒。四大不调。鬼神呪咀。寒热诸病。皆悉晓了其因。通达对治故。四工巧明工。即工业。巧。即巧妙。谓世间文词赞咏。乃至营造城邑。农田商贾。种种音乐。卜。算。天文。地理。一切工业巧妙。皆悉明了通达故。五内明。内即佛法内教也。谓以持戒。治破戒。禅定。治散乱。智慧。治愚痴。乃至种种染净。邪正。生死。涅槃对治之法皆悉明了通达故。言四明者。除内明也。二十五有
二十五有者。四部洲为四有。及修罗。地狱。饿鬼。畜生。为八有。并欲界四王。忉利。夜魔。兜率。化乐。他化六天。为十四。加色界四禅。为十八。及摩醯首罗大梵王天。与无想天。并五那含天。为二十一。合无色界四空天。共成二十五有。见惑
见惑者。分别曰见。谓意识对法尘。非理筹度起诸邪见。如外道计断计常。乃至有无等见。名见惑。惑者。迷惑也。谓诸众生。于一切法。不了自性本空。妄生执着。惑于正道。流转生死也。此见惑。开为八十八使。以五利五钝十惑。于三界中。以三四谛摄。三苦下具有十惑。成三十。三集。三灭下。除身见。边见。戒取。各具余七惑。成四十二。合前有七十二。三道谛下。除身见。边见。各具余八惑。成二十四。合前有九十六。又于上二界四谛下。各除瞋惑。去此八瞋。止有八十八也。思惑
思惑者。俱生日思。为眼耳鼻舌身意六根。对于色声香味触法六尘。贪爱染着。迷而不觉。是名思惑。依法数中。唯取五钝使中贪瞋痴慢四惑。于三界九地中。欲界一地。四惑全有。上二界八地除瞋。唯贪痴慢。于此九地。地地分为九品。九九成八十一品思惑也。尘沙惑
尘沙惑者。即界外四十二品无明分剂头数。又以理事论。理惑。即见思。能障真谛之理故。事惑。即尘沙。能障化导覆俗谛之法故。转善作恶
转善作恶者。华严经。无厌足王。隐菩萨相。现王者身。居多罗幢城。示恶持威。严刑酷法。折伏刚强暴恶众生。可治者治。可摄者摄。罚其罪恶。决其诤讼。抚其孤弱。皆令永断杀盗邪婬。此则名为转善作恶也。转恶作善
转恶作善者。涅槃经波罗柰国有屠儿。名曰广额。日以杀羊为事。舍利弗往化之。即回心受戒。放下屠刀。自言我是千佛中一数也。以男为女
以男为女者。维摩居士示疾。佛敕文殊往问。舍利弗随之。彼有天女。妙入不思议境界。舍利弗谓言。汝何不转女身。天女曰。我从十二年来。求女人相。了不可得。当何所转。即时天女以神通力。变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。而问言。何不转女身。舍利弗以天女相而答言。我今不知何转而变为女身也。以女为男
以女为男者。法华经。龙女献宝珠。世尊纳受。即往南方无垢世界。成等正觉也。愿生乐土
愿生乐土者。佛世有王。名频婆娑罗。其王夫人。名韦提希。其子阿阇世。逆父禁母。母在禁中。一心遥想如来。以求救拔。果感如来为说十六观经。令彼发愿往生乐土。誓愿度生
誓愿度生者。弥陀因中为法藏比丘。广发四十八愿愿我来世。我国中无有地狱。饿鬼。禽畜。以至蜎飞蝡动之类。不得是愿。终不作佛。如是愿愿度生。同归安养也。愿为阎罗天子
愿为阎罗天子者。梁皇忏云。昔毗沙门国王。与韦陀始王共战。兵力不如。因发誓愿。愿我后生为地狱主。治此罪人。十八大臣亦如是愿。后果如之。阎罗天子。即毗沙国王是。十八大臣。即十八狱王是也。八十种好
八十种随形好者一无见顶相。二鼻高孔不现。三眉如初月。四耳轮辐相埵成。五身坚实如那罗延。六骨际如钩锁。七身一时回如象王。八行时足去地四寸印文现。九爪如赤铜色。十膝骨坚着圆好。十一身清洁。十二身柔輭。十三身不曲。十四指长纤圆。十五指文覆藏。十六脉深不现。十七踝不现。十八身润泽。十九身自持不逶迤。二十身满足。二十一容仪备足。二十二容仪满足。二十三住处安。无能动者。二十四威振一切。二十五一切乐观。二十六面不长大。二十七正容白不挠色。二十八面具满足。二十九唇如频婆果色。三十言深音远。三十一脐深圆好。三十二毛右旋。三十三手足满。三十四手足如意。三十五手文明直。三十六手文长。三十七手文不断。三十八一切恶心众生。见者和悦。三十九面广姝好。四十随众生意。和悦与语。四十一毛孔出香气。四十二口出无上香。四十三威仪如师子。四十四进止如象王。四十五行法如鹅王。四十六头如摩陀那果。四十七一切声分具足。四十八四牙白利。四十九舌色赤。五十舌薄广。五十一毛红色。五十二毛软净。五十三广长眼。五十四孔门相具。五十五手足赤白如莲花色。五十六脐不出。五十七腹不现。五十八细腹。五十九身不倾动。六十身持重。六十一其身大。六十二身长。六十三手足软滑。六十四四边光各一丈。六十五光炤身而行。六十六等视众生。六十七不轻众生。六十八随众生音声。不增不减。六十九说法不着。七十随众生语言说法。七十一发音报众声。七十二次第有因缘说法。七十三一切众生不能尽观相。七十四观无厌足。七十五发长好。七十六发不乱。七十七发旋好。七十八发色青珠。七十九面净如满月。八十手足有德相。三十二相
三十二相者。所谓足下平满。因持戒故。
△千辐轮相。因修施故。
△足跟𦟛相。不欺众生故。
△指纤长相。护正法故。
△指网缦相。不坏他众故。
△手足软相。施妙好服故。
△七处满相。施净饮食故。
△鹿王腨相。喜闻佛法故。
△马阴藏相。覆载他过故。
△身如师王相。广修善法故。
△缺骨平满相。善化众生故。
△臂肘𦟛相。救护怖畏故。
△手摩膝相。见善乐助故。
△清净身相。常修十善故。
△食至喉现相。常施病药故。
△师子颊相庄严善法故。
△四十齿相。心语平等故。
△齿密相。和合诤讼故。
△齿齐相。施珍宝故。
△四牙白相。三业清净故。
△广长舌相。护口过故。
△味中上味相。成就功德故。
△梵音相。常软语故。
△绀色目相。修慈心故。
△牛王睫相。至心求道故。
△白毫光相。赞他功德故。
△顶肉髻相。敬父母师故。
△身软柔相。乐说法故。
△身金光相。施敷具故。
△孔毛生相。离说世事故。
△身毛上靡相。受师友教故。
△发色金精相。不恶加生故。
△得身如尼拘陀相。常修三昧故。
△得那罗身相。喜作佛像故。