高僧传

鸠摩罗什，翻译成汉文的意思是“童寿”，他是天竺人，祖上世代都是国家的宰相。鸠摩罗什的祖父叫达多，是个风流潇洒、与众不同的人，名声响彻全国。他的父亲叫鸠摩炎，聪明又有高尚的品德，本来要继承宰相的位置，却辞官出家，向东翻越了葱岭。龟兹国王听说他放弃了富贵，非常敬重仰慕他，亲自出城迎接，请他做国师。国王有个妹妹，刚刚二十岁，聪慧过人，过目不忘，一听就能背诵。而且她身上有红色的胎记，预示会生下智慧超群的孩子。各国都来求婚，她却都不肯去。等到见到鸠摩炎，心里非常中意，就逼着国王把她嫁给了他，于是怀上了鸠摩罗什。鸠摩罗什还在娘胎里的时候，他母亲就感觉自己领悟力比以前强了好多倍。她听说雀梨大寺里高僧云集，还有得道的罗汉，就带着王族里的贵妇人、那些有德行的尼姑，整天大摆供养，请和尚吃饭、听讲佛法。鸠摩罗什的母亲忽然自己能听懂天竺话，提出的问题非常深奥难解，大家都惊叹不已。有位叫达摩瞿沙的罗汉说：“这一定怀的是个智慧的孩子。”他解释了舍利弗在母胎里的证据。等鸠摩罗什出生之后，他母亲就不再记得以前说的话了。不久，鸠摩罗什的母亲想出家，丈夫不允许，于是又生下了一个男孩，叫弗沙提婆。后来有一次出城游玩，看到坟地里白骨到处都是，她深深思考起痛苦的根源，下定决心要出家，说不剃头发就不吃饭。到了第六天晚上，她虚弱得快要不行了，丈夫害怕她活不到天亮，就答应了。但因为还没剃头发，她还是不吃饭。家人赶紧让人给她剃了头发，她这才开始吃东西。第二天一早受戒后，她就一心修行禅法，专心致志毫不松懈，证得了初果。

鸠摩罗什七岁那年也跟着出家了。他跟老师学习经典，每天能背诵一千首偈颂。每首偈颂有三十二个字，加起来一天能背三万二千字的内容。他背完《毘昙》后，老师给他讲解经义，他一听就懂了，没有一句不理解透彻的。

那时候龟兹国的人因为他母亲是国王的妹妹，就给他家很多供养。他母亲就带着罗什离开那里躲避。罗什九岁那年，跟着母亲渡过辛头河，来到了罽宾国。在那里遇到了一位叫槃头达多的得道高僧，他是罽宾国王的堂弟。这位大师学问很深，心胸宽广，聪明博学，在当时无人能比。三藏经典和九部经论，他没有不精通的。他早上到中午手写一千首偈颂，中午到晚上又背诵一千首。他的名气传遍了各国，远近的人都拜他为师。罗什到了之后，就用对待老师的礼节尊敬他，跟他学习《杂藏》、中阿含经和长阿含经，总共四百万字的内容。槃头达多经常夸罗什聪明出众，这事传到了国王耳朵里，国王就请罗什进宫，召集一些外道的论师，大家一起辩论。

辩论刚开始，外道的人看罗什年纪小，说话很不客气。罗什抓住他们的弱点反击，把外道驳倒了。外道心服口服，又是惭愧又是懊悔，说不出话来。国王更加敬重罗什了，每天供给他一对鹅肉干、三斗粳米、三斗面粉、六升酥油。这在外国已经是最高级的供奉了。罗什住的寺庙还专门派了五个大僧人和十个沙弥，负责照顾他的起居打扫，就像弟子伺候师父一样。他被尊崇到这种程度。

十二岁那年，他母亲带他回到了龟兹国。各国国王都用很高的官位来请他，但他都不在意。当时他母亲又带他到了月氏国。在北山那里，有位罗汉见到他觉得很特别，对他母亲说："你一定要好好守护这个小沙弥。如果他到三十五岁都没有破戒的话，就能让佛法大大兴盛，度化无数人，跟优波掘多没什么两样。如果戒律守不全，那就没什么办法了，只能做个聪明点的法师罢了。"

后来又到了沙勒国。他顶礼佛钵，心里想："这个钵这么大，怎么这么轻啊？"结果刚一有这个念头，钵就重得拿不动了，只好失手放下。他母亲问他为什么，他回答说："我的心有了分别，所以钵才会有轻重的感觉。"于是在沙勒国住了一年。那年冬天他背诵《阿毗昙》，对于《十门》《修智》这些内容，没怎么请教别人就全都领悟了其中的妙处。对《六足》等论著中的问题，也一点没有障碍。

沙勒国有一位精通三藏的僧人叫喜见，他对国王说："这个沙弥可不能小看。大王应该请他第一次开讲佛法，这样做有两个好处：一是我们国内那些僧人看到自己比不上他，一定会努力精进；二是龟兹王一定会说'鸠摩罗什是我们国家的人，你们这么尊重他，也就是尊重我'，这样两国一定会来往友好。"国王同意了，就设了盛大的法会，请鸠摩罗什升座讲《转法轮经》。龟兹王果然派了重要的使者来回报友好。

在讲经的空闲时间，鸠摩罗什又去研究外道的经书，认真学习了《围陀含多论》（主要讲写作、问答这些东西）。还广泛阅读了《四围陀》和各种关于五明的论著。对于阴阳星相、算命占卜这些，他没有不精通的，预测吉凶非常准，结果每次都能应验。他的性格很直率洒脱，不太注重小细节，有些修行的人对他有疑虑，但他自己心里有数，根本不放在心上。

当时，莎车国的一位王子和参军国的一位王子，兄弟两人放下了国家，出家当了和尚。哥哥法名叫须利耶跋陀，弟弟法名叫须利耶苏摩。苏摩才华横溢，无人能比，专门用大乘佛法来教化大众。他的哥哥和许多学者都尊他为老师，鸠摩罗什也尊崇他、敬奉他，关系非常亲近。

后来，苏摩给鸠摩罗什讲《阿耨达经》。鸠摩罗什听到五蕴、十八界、六入这些说法都是空、没有固定相状，觉得很奇怪，就问：“这部经还有什么别的意思吗？为什么把一切事物都否定了？”

苏摩回答说：“眼睛这些事物，并不是真实存在的。”

鸠摩罗什认为“眼根”是真实存在的，苏摩却认为它因缘和合而成，没有实在性。于是，两人反复讨论大乘和小乘的观点，争论了很久。鸠摩罗什这才明白真理有它归依的地方，从此专门学习大乘佛法的《方等》经典，感慨地说：“我以前学小乘，就像有人不认识金子，把黄铜当宝贝一样。”于是他广泛探求佛法要义，诵读了《中论》、《百论》以及《十二门论》等经典。

不久，鸠摩罗什跟着母亲来到温宿国，这里是龟兹国的北边边界。当时温宿国有一位道士，口才出众，才智过人，在各个国家都很有名气。他敲着国王的鼓，自己发誓说：“谁能跟我辩论赢了我，我就砍下自己的脑袋谢罪。”鸠摩罗什到了之后，拿出两条道理来跟他辩论，那个道士一下子就傻眼了，搞不清状况，最后只能低头认输，归顺了鸠摩罗什。

这样一来，鸠摩罗什的名声就传遍了葱岭以东和西域一带。龟兹国王亲自跑到温宿国，把他接回国内。鸠摩罗什到处讲说各种佛经，四面八方的人都来敬仰学习他，没有谁能比得上。当时国王有个女儿出家做了尼姑，名叫阿竭耶末帝。她读了很多佛经，尤其精通禅修的要领，说自己已经修到了二果。她一听到鸠摩罗什讲法，高兴得不得了，就特地组织了一次盛大的法会，请他讲解《方等》经的深奥道理。

鸠摩罗什给大家解释说：“一切事物都是空的，没有永恒的自我”，又把“五蕴”和“十八界”只是虚假的名称、并非真实存在的道理，讲得很清楚。当时在座听法的人，没有一个不是感动得伤心落泪，只恨自己明白得太晚了。

到了二十岁那年，鸠摩罗什在王宫里正式受了比丘戒，

过了一会儿，鸠摩罗什的母亲要告别去天竺，对龟兹王白纯说：“你的国家很快就会衰落，我要走了。”她到了天竺，修行达到了三果的境界。

母亲临走前对鸠摩罗什说：“大乘佛法深奥的教义，应该要在中土广泛传播，传到东方，这全靠你的力量了。可是这对你自己没什么好处，那该怎么办呢？”

鸠摩罗什说：“真正修行大乘的人，是为了利益众生而忘记自己。如果一定要让佛法广泛流传，能够洗净和启发愚昧的世俗之人，即使我自身要遭受炉火铜锅般的痛苦，也毫无怨恨。”

于是鸠摩罗什就留在了龟兹，住在新寺里。后来在寺庙旁边的旧王宫中，他第一次得到了《放光经》。刚开始阅读的时候，魔鬼来遮蔽经文，眼前只看到空白经卷，鸠摩罗什知道这是魔鬼在作怪，就更加坚定了自己的誓愿。魔鬼离开后，文字又显现出来，他就继续学习诵读。

接着又听到空中有声音说：“你是个有智慧的人，为什么还要读这个？”鸠摩罗什说：“你不过是个小魔头，最好赶紧离开。我的心像大地一样坚定，是不会改变的。”

他在那里住了两年，广泛诵读大乘佛经和论著，彻底领悟了其中的深奥道理。龟兹王为他建造了金狮子座，铺上大秦国的锦绣垫子，请鸠摩罗什登上讲法。

鸠摩罗什说：“我的老师还没有领悟大乘佛法，我打算亲自去请他、教化他，不能停在这里。”

不久，他的老师盘头达多竟然不远千里而来。龟兹王问：“大师为什么能大老远赶来呀？”达多说：“第一是听说我这位弟子的悟性很不一般，第二是听说大王大力弘扬佛道，所以我才冒着艰难危险，远道来到您的神妙国度。”

鸠摩罗什见到老师来了，心里很高兴，实现了自己的心愿。他为老师讲解了《德女问经》，这部经主要阐明因果报应、空和假象的道理。因为以前他和老师都不相信这些观点，所以先讲这部经。

老师对鸠摩罗什说：“你在大乘佛法里看到了什么特殊的东西，竟然这么推崇它？”

鸠摩罗什说：“大乘佛法深奥而清净，阐明‘所有的存在都是空的’；小乘佛法偏执局限，有很多缺陷和漏洞。”

老师说：“你说的‘一切皆空’，真是很可怕啊。怎么能放弃真实的存在而去喜爱所谓的‘空’呢？就像从前有个发疯的人，让织工纺线，要求织得极其细好。织工非常用心，把线纺得像微尘一样细。可疯人还是嫌线太粗。织工大怒，就指着空荡荡的地方说：‘这就是细线。’疯人说：‘怎么看不见？’织工说：‘这根线细极了，就算我很高明的工匠，还是看不见，何况别人呢？’疯人大喜，就把‘线’交给织布师傅了。织布师傅也照做，结果他们都得到了丰厚的赏赐，而实际上根本什么也没有。你所说的‘空’的道理，也是这样啊！”

于是鸠摩罗什就举出一连串事例来说明大乘佛法，两人反复深入辩论，非常用心。经过一个多月的时间，盘头达多才终于信服了。

老师感叹道：“老师没能悟到，反而被学生启发了志向，今天果然应验了。”

于是盘头达多反过来拜鸠摩罗什为师，说：“和尚是我在大乘佛法上的老师，我是和尚在小乘佛法上的老师。”

西域各国都非常敬佩鸠摩罗什的才华和睿智。每次他讲法的时候，各国国王都恭敬地跪在他的座位旁边，让鸠摩罗什踩着他们的背登上法座。他就是受到这样高度的敬重。

西域的大德高僧鸠摩罗什已经名声在外了，连东边的中原人都知道他的大名。当时，前秦的皇帝符坚占据着关中地区，自称皇帝。有西域的前部王和龟兹王的弟弟一起来朝拜他。符坚接见了他们，这两个王对符坚说："西域出产很多珍奇宝贝，请派兵去平定那里，让他们归附您。"到了前秦建元十三年正月，太史官上奏说："有星星出现在外国的星区，预示将有一位大德高僧来辅佐中国。"符坚说："我听说西域有鸠摩罗什，襄阳有位叫释道安的出家人，难道说的不就是他们吗？"于是派人去寻访他们。到了十七年二月，善善王、前部王等又劝符坚派兵西征。十八年九月，符坚派骁骑将军吕光、陵江将军姜飞，带领前部王和车师王等人，率领七万兵马，向西攻打龟兹和乌耆等国。出发前，符坚在建章宫设宴为吕光送行，对他说："帝王应该顺应天命来治理天下，以爱护百姓为根本，哪能是因为贪图土地而去攻打他们呢？正是因为要迎接有德行的高人啊。我听说西边有个鸠摩罗什，对佛法道理了解很透彻，又精通阴阳学问，是后来修行人的榜样，我很想见到他。贤哲之人，是国家的宝贝。如果打下了龟兹，立刻派快马把罗什送来。"吕光的军队还没到龟兹，鸠摩罗什对龟兹国王白纯说："咱们国家的气数已经到头了，会有强大的敌人来攻。天快黑时从东方来的人，要恭恭敬敬地迎接他们，不要和他们硬拼。"白纯不听，执意开战。吕光于是打败了龟兹，杀了白纯，立白纯的弟弟震为新国王。吕光抓到鸠摩罗什后，还不了解他的智谋深浅，见他年纪轻，就把他当普通人一样戏弄，强逼他要龟兹国王的女儿为妻。罗什坚决拒绝，说的话很恳切。吕光说："出家人的操守，不能超过你父亲，你凭什么坚决推辞？"于是给他灌烈酒，把他和龟兹公主关在密室里。罗什被逼无奈，最终被迫破了戒。后来又有人让他骑牛和劣马，想让他从上面摔下来。罗什一直忍耐着这种屈辱，脸色始终不变。吕光感到惭愧，这才停手。吕光军队在回去的路上停在山下休息，将士们都安顿好了。罗什说："不能待在这儿，一定会出事，应该把军队转移到高地上。"吕光不听。到了晚上果然下起暴雨，山洪暴发，水深有好几丈，淹死了几千人。吕光这才暗暗佩服罗什并与众不同。罗什对吕光说："这是个凶险不吉利的地方，不适宜久留。推算时运和命运，应该尽快回去，路上一定会遇到适合安家的好地方。"吕光听从了他的话，到了凉州，听说符坚已经被姚苌杀害，吕光全军穿白衣戴孝，在城南举行盛大的悼念仪式。然后他擅自在外地称王，年号定为太安。

太安元年正月，姑臧刮起了大风，鸠摩罗什说："这不吉利的风，预示着会有奸人叛乱，不过不用我们费力，他们自己就会倒下。"不久，梁谦、彭晃相继叛乱，但很快都被消灭了。

到了吕光龙飞二年，张掖的临松卢水胡人沮渠男成和他的堂弟沮渠蒙逊反叛，推举建康太守段业为首领。吕光派他庶出的儿子、秦州刺史、太原公吕纂，率领五万大军去讨伐。当时大家都说段业他们不过是一群乌合之众，吕纂又有威名，肯定能大获全胜。吕光拿这事问鸠摩罗什，鸠摩罗什说："我看这次行动，看不到什么好处。"不久，吕纂就在合梨打了败仗。很快郭馨又作乱，吕纂丢下大军轻装返回，又被郭馨打败，只身逃脱。

吕光的中书监张资，文章写得好，性格温和文雅，吕光非常器重他。张资生病了，吕光到处想办法给他治疗。有个外国僧人罗叉说："我能治好张资的病。"吕光很高兴，给了他很多赏赐。鸠摩罗什知道罗叉是骗人的，就告诉张资说："罗叉治不了你的病，只会白费钱。命运虽然看不见，但可以用事实来验证。"于是他就用五色丝线编成绳子打结，烧成灰末，投进水里。如果灰末浮出水面还能恢复成绳子，那病就没法治了。过了一会儿，灰末聚在一起浮出水面，又变回了绳子的原样。之后罗叉治疗也没效果，没过几天张资就死了。

不久，吕光也死了，儿子吕绍继位。没几天，吕光的庶子吕纂杀了吕绍自己当了王，改年号为咸宁。

咸宁二年，有人家的猪生下小猪，一头猪身上长了三个脑袋。有一条龙从东厢房的井里出现，爬到宫殿前面盘着卧下，到天亮就消失了。吕纂认为这是很好的祥瑞，就把大殿改名叫龙翔殿。不久，又有一条黑龙升到当阳的九宫门上，吕纂又把九宫门改名叫龙兴门。

鸠摩罗什上奏说："最近潜龙出现，猪妖也显现异常。龙属于阴类，出现应该有固定的时机，现在却多次出现，这就是灾祸的征兆了，一定会有下面的人谋害上面的变故。您应该克制自己，修养德行，来回应上天的警戒。"吕纂没有采纳。

吕纂和鸠摩罗什下棋赌博，杀掉对方的棋子，说："砍掉胡奴的头。"鸠摩罗什说："我不能砍胡奴的头，胡奴却会砍别人的头。"这话里有深意，但吕纂始终没有醒悟。

吕光的弟弟吕保有个儿子叫吕超，吕超的小名就是胡奴。后来吕超果然杀了吕纂，砍下他的头，立他哥哥吕隆为王。当时的人这才验证了鸠摩罗什的话。

鸠摩罗什在凉州停留了许多年。吕光父子并不弘扬佛法，所以罗什虽然深通佛经，也无法传播佛法。苻坚已经去世，两人最终没能见面。后来姚苌在关中称王，也很仰慕罗什的高名，虚心邀请他前来。但吕光父子认为罗什足智多谋，怕他为姚苌出谋划策，就不准他东行。姚苌去世后，他的儿子姚兴继位，又派人前来诚恳邀请。姚兴弘始三年三月，有连理树在宽广的庭院中生长出来，逍遥园的葱也变成了草，人们认为这是美好的祥瑞，预示着有大智慧的人将要到来。到了五月，姚兴派陇西公硕德西征吕隆，吕隆的大军被打得大败。到了九月，吕隆上表投降，这才得以迎请罗什进入关中。在同年十二月二十日，罗什到达长安。姚兴以国师的礼节对待他，给予他非常优厚的待遇和宠爱。两人交谈相对，往往整天都留着不走；研究佛理穷尽精微，即使整年累月也不会感到疲倦。

佛教最初从印度传到中国，是在汉明帝时期开始的。经过魏、晋两代，经典和论著逐渐增多，但支谦、竺法护等人翻译的佛经，很多地方都不够通顺，还夹杂着按照道家思想去理解佛教的错误做法。姚兴从小就对佛教三宝非常尊敬，立志要弘扬佛法、组织讲经活动。当鸠摩罗什到达长安后，姚兴就请他住进西明阁和逍遥园，主持翻译各种佛经。鸠摩罗什记忆力超群，几乎能背诵所有经典，而且对佛教义理研究得非常透彻。他后来又能熟练运用汉语，翻译时语音准确、文辞流畅。他阅读旧译的佛经时，发现其中有很多意思讲得不对，甚至荒谬的地方，这都是因为以前翻译的人没能正确理解佛经的本意，与梵文原典不一致。于是，姚兴让僧人僧䂮、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧叡、僧肇等八百多人，向鸠摩罗什学习并接受他的指导，重新翻译《大品般若经》。译经时，鸠摩罗什手持梵本，姚兴则拿着旧译本，互相校对核查。新译本与旧译本不同的地方，意义都更加圆满通达，所有人都心悦诚服，没有不赞叹高兴的。姚兴认为佛法是深奥玄妙的，它的修行核心就是“行善”，并坚信佛教是脱离苦难的最佳途径，也是治理天下的伟大法则。因此，他专心钻研佛教的九部经典，深入修习十二因缘，还特地写了《通三世论》来阐明因果报应的道理。从王公大臣以下，都钦佩并效仿他这种崇尚佛法的风气。大将军常山公姚显、左军将军安城侯姚嵩，都深信因果报应和业力轮回，多次请鸠摩罗什在长安大寺讲说新译的佛经。接着，又陆续翻译出《小品般若经》《金刚般若经》《十住经》《法华经》《维摩诘经》《思益梵天所问经》《首楞严三昧经》《持世经》《佛藏经》《菩萨藏经》《遗教经》《菩提无行经》《呵欲经》《自在王经》《因缘观经》《小无量寿经》《新贤劫经》《禅经》《禅法要经》《禅要解经》《弥勒成佛经》《弥勒下生经》《十诵律》《十诵戒本》《菩萨戒本》《大智度论》《成实论》《十住毗婆沙论》《中论》《百论》和《十二门论》，总共三百多卷。这些经论都把佛法的本源讲得非常透彻，阐发出其中精妙深奥的道理。当时，各地学习佛法的高僧大德，不远万里都赶来长安求学，这种盛大的译经事业影响深远，直到今天还让人们敬仰。

龙光寺的僧人叫道生，他对佛法的领悟非常透彻，善于挖掘经文之外的精妙道理。他经常担心自己表达不够准确，就特意进入关中向鸠摩罗什请教。庐山的僧人慧远，精通各种佛经，是弘扬佛法的中流砥柱。但因为离佛陀时代太久了，他心中有些疑问没有答案，就把问题写下来寄给鸠摩罗什请教。这些内容都记载在《慧远传》里。

僧叡当初刚做沙门时，才华见识都很高。他经常跟着鸠摩罗什抄写经文。鸠摩罗什常常跟僧叡谈论西方的文风，比较它们的异同，说：“天竺国很注重文章的写法，讲究声调韵律，要能配合琴弦才好听。凡是拜见国王，一定要有赞颂功德的辞章；拜见佛的仪式，以歌唱赞叹为最高礼。佛经中的偈颂，就是按这个套路写的。但是把梵文翻译成中文，就失去了原来优美华丽的文采。虽然大概意思能懂，但文体上差距太大。就像把饭嚼烂了喂给人吃，不但没了味道，还会让人恶心呕吐。” 鸠摩罗什曾写偈颂赠给沙门法和，其中说：“心山培育光明德行，香气流传遍及万里。悲哀的鸾鸟在孤桐树上啼叫，清脆的声音响彻九天。”总共写了十首偈颂，辞句比喻都是这样的风格。鸠摩罗什一向喜爱大乘佛教，立志要广泛传播。他曾感叹说：“我如果动笔写大乘的《阿毘昙》，绝不是迦旃延子能比的。但现在在秦地，真正懂我的人很少，折断了翅膀落在这里，还能讲什么呢！”于是悲伤地停了下来。只给姚兴写了《实相论》两卷，并且注释了《维摩经》。他说话出口成章，不用修改删减，辞句比喻都委婉精妙，没有一个不深奥玄妙。

鸠摩罗什这个人，神情开朗透彻，性格高傲超出常人，他随机应变、领会道理的能力，很少有人能比得上。他本性非常仁厚，心里充满普遍的爱心，谦虚待人、善于引导别人，整天都不觉得疲倦。后秦君主姚兴常常对鸠摩罗什说：“大师您聪明超群、悟性极高，天下没有第二个，如果有一天您去世了，怎么能让佛法的种子没有继承人呢？”于是强迫他接受了十个歌女。从那时起，鸠摩罗什就不再住在寺庙里了，而是另外修建了住房，生活供给很丰盛。每到讲经说法的时候，他常常先自己打个比方，比如“臭泥里面能生出莲花，只管摘取莲花就行了，不要拿那些臭泥啊。”

鸠摩罗什法师以前在龟兹国的时候，跟着卑摩罗叉律师学习戒律。后来卑摩罗叉律师来到关中地区，罗什法师听说他来了非常高兴，用很尊敬的礼节来招待他。卑摩并不知道罗什是被逼着破戒的事情，就问他：“你在汉地结下了很大的法缘，跟着你学法的弟子，有多少人啊？”罗什法师回答：“汉地这边的佛经和戒律还不齐全，很多新的佛经和论典，都是由我翻译出来的，三千个徒弟都是跟着我学习佛法。只是我过去世的业障太深太重，所以不配再担任自己老师的教导了。”还有杯渡比丘在彭城的时候，听说罗什法师在长安，感叹说：“我和这孩子分别玩耍已经三百多年了，等来世才会再见面啊。”

那段时间，他身体一直不大舒服，感觉自己身上的四大渐渐撑不住了。于是他开口念了三遍神咒，让外国弟子也跟着念，想靠这个救自己一命。可还没来得及用力念咒，他就感觉病情更重了。于是他带着病痛，勉强召集众位僧人，跟他们告别说：“因为佛法我们才有缘相聚，可我心里的话还没说够，就又要分别到下一辈子去了，实在让人难过，不知道该说什么。我自知学识浅薄，惭愧地承担了翻译佛经的重任。我翻译的经论一共三百多卷，只有《十诵律》这一部还没能来得及删减冗繁的地方，但它的根本意思我保证没有错漏。希望大家将我翻译的所有经论流传到后世，大家一起弘扬流通。今天我在大家面前发一个真实的誓言：如果我翻译的东西没有谬误，等我火化之后，我的舌头不会被烧烂。” 他在后秦弘始十一年八月二十日，在长安圆寂了，那一年是东晋义熙五年。大家就在逍遥园，按照外国的规矩，用火焚烧他的遗体。等柴火烧完、身体烧碎之后，只有舌头没被烧成灰。后来，有外国来的僧人说道：“罗什真正精通的法义，其实连十分之一都没传出来。”

鸠摩罗什最早的汉文名字是“鸠摩罗耆婆”。古代外国人的名字，大多用父母的称呼来组合。他的父亲叫鸠摩炎，母亲叫耆婆，所以就把父母的名字合起来做他的名号。

不过关于鸠摩罗什去世的年月，各种记载都不一样。有的说是弘始七年，有的说是八年，还有的说是十一年。从字形来看，七年和十一年的字可能写错了。但在佛经翻译的记录和传记中，还看到有一年这个说法的。担心大家会搞混这三家的说法，我也没法确定哪个是对的。