昙无谶第七
昙无谶，或云昙摩忏，或云昙无忏，盖取梵音不同也。其本中天竺人，六岁遭父丧，随母佣织㲩𣰆为业。见沙门达摩耶舍，此云法明，道俗所崇，丰于利养，其母美之，故以谶为其弟子。十岁，同学数人读呪，聪敏出群，诵经日得万余言。初学小乘，兼览五明诸论，讲说精辩，莫能詶抗。后遇白头禅师，共谶论议，习业既异，交诤十旬。谶虽攻难锋起，而禅师终不肯屈，谶伏其精理，乃谓禅师曰：「颇有经典可得见不？」禅师即授以树皮《涅槃经》本。谶寻读惊悟，方自惭恨，以为坎井之识，久迷大方，于是集众悔过，遂专大乘。至年二十，诵大小乘经二百余万言。谶从兄善能调象，骑杀王所乘白耳大象，王怒诛之，令曰：「敢有视者，夷三族。」亲属莫敢往者。谶哭而葬之，王怒，欲诛谶，谶曰：「王以法故杀之，我以亲而葬之，并不违大义，何为见怒？」傍人为之寒心，其神色自若，王奇其志气，遂留供养之。
谶明解呪术，所向皆验，西域号为「大呪师」。后随王入山，王渴须水不能得，谶乃密呪，石出水，因赞曰：「大王惠泽所感，遂使枯石生泉。」隣国闻者皆叹王德。于时雨泽甚调，百姓歌咏，王悦其道术，深加优宠。顷之，王意稍歇，待之渐薄，谶以久处致厌，乃辞往罽宾。赍《大涅槃前分》十卷并《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等。彼国多学小乘，不信《涅槃》，乃东适龟兹。顷之，复进到姑臧，止于传舍。虑失经本，枕之而寝。有人牵之在地，谶惊觉，谓是盗者。如此三夕，闻空中语曰：「此如来解脱之藏，何以枕之！」谶乃惭悟，别置高处。夜有盗之者，数过提举，竟不能胜，明旦谶将经去，不以为重，盗者见之，谓是圣人，悉来拜谢。
河西王沮渠蒙逊僣据凉土，自称为王，闻谶名，呼与相见，接待甚厚。蒙逊素奉大法，志在弘通，欲请出经本，谶以未参土言，又无传译，恐言舛于理，不许即翻，于是学语三年，方译写《初分》十卷。时沙门慧嵩、道朗，独步河西，值其宣出经藏，深相推重，转易梵文，嵩公笔受。道俗数百人，疑难纵横，谶临机释滞，清辩若流。兼富于文藻，辞制华密，嵩、朗等更请广出诸经，次译《大集》、《大云》、《悲华》、《地持》、《优婆塞戒》、《金光明》、《海龙王》、《菩萨戒本》等六十余万言。谶以《涅槃经》本，品数未足，还外国究寻，值其母亡，遂留岁余。后于于阗，更得经本《中分》，复还姑臧译之。后又遣使于阗，寻得《后分》，于是续译为三十三卷。以伪玄始三年初就翻译，至玄始十年十月二十三日三袠方竟，即宋武永初二年也。谶云：「此经梵本本三万五千偈，于此方减百万言，今所出者止一万余偈。」谶尝告蒙逊云：「有鬼入聚落，必多灾疫。」逊不信，欲躬见为验，谶即以术加逊，逊见而骇怖，谶曰：「宜洁诚斋戒，神呪驱之。」乃读呪三日。谓逊曰：「鬼已去矣。」时境首有见鬼者云：「见数百疫鬼奔骤而逝。」境内获安，谶之力也，逊益加敬事。
至逊伪承玄二年，蒙逊济河伐乞伏暮末于抱罕，以世子兴国为前驱，为末军所败，兴国擒焉。后乞伏失守，暮末与兴国俱获于赫连定，定后为吐谷浑所破，兴国遂为乱兵所杀。逊大怒，谓事佛无应，即遣斥沙门，五十已下皆令罢道。蒙逊先为母造丈六石像，像遂泣涕流泪，谶又格言致谏，逊乃改心而悔焉。
时魏虏托跋焘闻谶有道术，遣使迎请，且告逊曰：「若不遣谶，便即加兵。」逊既事谶日久，未忍听去。后又遣伪太常高平公李顺，策拜蒙逊为使持节侍中，都督凉州、西域诸军事，太傅、骠骑大将军、凉州牧、凉王，加九锡之礼，又命逊曰：「闻彼有昙摩谶法师，博通多识，罗什之流，秘呪神验，澄公之匹。朕思欲讲道，可驰驿送之。」逊与李顺䜩于新乐门上，逊谓顺曰：「西蕃老臣蒙逊，奉事朝廷，不敢违失，而天子信纳佞言，苟见蹙迫，前遣表求留昙无谶，而今便来征索。此是门师，当与之俱死，实不惜残年。人生一死，讵觉几时！」顺曰：「王欵诚先着，遣爱子入侍，朝廷钦王忠绩，故显加殊礼。而王以此一胡道人亏山岳之功，不忍一朝之忿，损由来之美，岂朝廷相待之厚，窃为大王不取。主上虚襟之至，弘文所知。」弘文者，逊所遣聘魏使也。逊曰：「太常口美如苏秦，恐情不副辞耳。」逊既悋谶不遣，又迫魏之强，至逊义和三年三月，谶固请西行，更寻《涅槃后分》，逊忿其欲去，乃密图害谶，伪以资粮发遣，厚赠宝货。临发之日，谶乃流涕告众曰：「谶业对将至，众圣不能救矣。」以本有心誓，义不容停。比发，逊果遣刺客于路害之，春秋四十九，是岁宋元嘉十年也。黑白远近，咸共惜焉。既而逊左右，常白日见鬼神以剑击逊，至四月，逊寝疾而亡。
初，谶在姑臧，有张掖沙门道进，欲从谶受菩萨戒，谶云：「且悔过。」乃竭诚七日七夜，至第八日，诣谶求受，谶忽大怒，进更思惟：「但是我业障未消耳。」乃勠力三年，且禅且忏，进即于定中，见释迦文佛与诸大士授己戒法，其夕同止十余人，皆感梦如进所见。进欲诣谶说之，未及至数十步，谶惊起唱言：「善哉！善哉！已感戒矣，吾当更为汝作证。」次第于佛像前为说戒相。时沙门道朗，振誉关西，当进感戒之夕，朗亦通梦。乃自卑戒腊，求为法弟，于是从进受者千有余人，传授此法，迄至于今，皆谶之余则。有别记云，《菩萨地持经》应是伊波勒菩萨传来此土，后果是谶所传译，疑谶或非凡也。
蒙逊有从弟沮渠安阳矦者，为人强志疎通，涉猎书记。因谶入河西，弘阐佛法，安阳乃阅意内典，奉持五禁，所读众经，即能讽诵，常以为务学多闻，大士之盛业。少时，求法度流沙，至于阗，于瞿摩帝大寺遇天竺法师佛驮斯那，咨问道义。斯那本学大乘，天才秀发，诵半亿偈，明了禅法，故西方诸国。号为「人中师子」。安阳从受《禅秘要治病经》，因其梵本，口诵通利。既而东归向邑，于高昌。得《观世音》、《弥勒》二观经各一卷。及还河西，即译出《禅要》，转为晋文。及伪魏吞并西凉，乃南奔于宋，晦志卑身，不交人世，常游塔寺，以居士身毕世。
初出《弥勒》、《观音》二观经，丹阳尹孟𫖮。见而善之，深加赏接。后竹园寺慧𤀹尼，复请出《禅经》，安阳既通习积以，临笔无滞，旬有七日，出为五卷。顷之，又于钟山定林寺。出《佛父般泥洹经》一卷。安阳居绝妻孥，无欲荣利，从容法侣，宣通正法，是以黑白咸敬而嘉焉，后遘疾而终。
谶所出诸经，至元嘉中方传建业，道场慧观法师，志欲重寻《涅槃后分》。乃启宋太祖资给，遣沙门道普将书吏十人，西行寻经。至长广郡，舶破伤足，因疾而卒，普临终叹曰：「《涅槃后分》与宋地无缘矣！」普本高昌人，经游西域，遍历诸国，供养尊影，顶戴佛钵，四塔道树，足迹形像，无不瞻觌。善梵书，备诸国语，游履异域，别有大传。时高昌复有沙门法盛，亦经往外国，立传凡有四卷。又有竺法维、释僧表、并经往佛国云云。