大乘起信論疏略

佛法的根本道理其实很简单：一切事物都源自一心，而一心又能包容万物。所以“一”和“多”并不冲突，众生与佛陀本无差别——这些道理甚至无法用文字完全表达。就像指月的手指只是工具，渡海的舟船必不可少，所有圣贤都知道我们这个世界的众生需要通过声音来领悟教法。他们以智慧的方便，演说深奥的真理，于是经论纷纷出现，逐渐汇聚成浩瀚的大藏经，但说到底都不离“一心”这个根本。

中印度的马鸣菩萨，应验了佛陀的预言，降伏了外道的邪见，根据实相真理撰写了这部《大乘起信论》。它在一心中开显真如与生灭二门，贯通所有经典的要义，确实是根本性的著作。梁朝承圣年间，真谛三藏将本论译成一卷，就是现在这个译本。论文深奥，即使高僧大德也觉得难懂，所以注疏之家不少。流传至今的注疏中，要数贤首大师的释义最精要，长水大师的记解最广博，千年来无人能超越。

近代憨山大师摘取两家精华，参考后译版本，阐明微妙之处，每每用简练话语点醒学人，使读者能在反复体会中受益，可见大师用心之勤。我的友人龙湫禅师在禅修之余潜心佛典，偶然获得憨师《疏略》，视若珍宝。今年丙午夏日，我在智山白鹭潭避暑时，见龙湫禅师帐中别无长物，唯置此疏。他对我说：“我得此疏多年，文字不繁而义理周全，特别适合初学。”于是打算刊印流通，请我作序。

我有些顾虑：末法时代人才稀少而书籍泛滥，虽然家家诵经说教，却难得真义。学人往往疲于奔命，何况《起信论》已有贤首、长水二家注疏详尽无遗，憨师此疏仅取十分之一，恐怕会被认为有所遗漏？龙湫禅师正色道：“不然！若按你所说，憨师此疏岂非无益？正是为了删繁就简才作此疏。现今之人根浅才薄，难以贯通，不是典籍的过错。那些面壁之徒盲目效仿‘不立文字’的教条，如同东施效颦，只会让明眼人失笑。若无青龙寺的新疏白马寺的古注，佛法又如何流传？请你深思。”

我闻言肃然，于是退而撰文。书坊刊刻三月而成，龙湫禅师再次请序。回想他的见解，虽是一时之言却不可或缺：读此疏者莫因简略而轻视，因前述一言已足显全貌。

时值宽文丙午年仲秋时节，东尾沙门覃思沐浴更衣，恭敬合掌于般若山空谛室中书写。