修学严成门第七
夫菩提大宝性起灵珠。既琢既磨。资智慧。而观察为调为舒。藉解行以严成。今总举大纲粗分十义。
菩提就像一颗珍贵的宝珠，本来就是光明的，但要经过打磨才能显露。需要靠智慧好好观察它，依靠领悟和行动来调整完善它。现在我先简单说说十个重点。
一法供养 二弘六度 三修解行四常庄严 五明智慧 六崇善根七了梦幻 八晓镜像 九达五蕴十不共法
a. 供養佛法 b. 弘揚六度 c. 修行與理解 d. 時時莊嚴自身 e. 明白智慧 f. 崇尚善根 g. 看透夢幻 h. 懂得鏡像 i. 通達五蘊 j. 不共法
初法供养者。谓以无生心中施一切珍宝。乃至微尘。皆能摄于法界。即以此法界一尘。而作供养。以此供养。乃至遍通三世一切诸如来前。无不显现。彼诸如来。无不摄受。何以故。由尘即摄法界。是理与佛体性。法界相应是故遍至一切佛所。名广大供养。无空过者。经云。诸供养中法供养胜。
第一种叫法供养。就是用"没有自我执着"的心态，把自己所有的珍贵宝物，哪怕像灰尘那么小的东西，都能把它和整个宇宙的道理联系起来。就拿这宇宙中的一粒灰尘当作供品，这样去供养。用这样的方式供养，能够穿越过去、现在、未来一切如来的面前，没有一个如来不在那儿显现出来的。所有这些如来，没有不接受这份供养的。为什么呢？因为一粒灰尘本身就包含了整个宇宙的道理，这个道理和如来的本体、和宇宙的法则是完全对应的。所以这样的供养能到达一切如来的面前，这就叫作"广大供养"，没有一处是被遗漏的。佛经上说："在所有供养里，法供养是最殊胜的。"
二弘六度者。如见尘缘起无尽。理事中说。施一切众生。是檀波罗蜜。又尘相空无。即无非可防。无恶可断。是尸罗波罗蜜。又尘相空无所有。则缘心不起。息诸恼害。是羼提波罗蜜。又尘无体时执心自尽。离于妄念。是精进波罗蜜。经云。若能心不妄。精进无有涯。又以尘无性。心亦自寂。是禅波罗蜜。经云。不见心相。是名正定。又尘缘起无生无相空寂之理。是智慧波罗蜜。经云。色不生。是般若波罗蜜。生常以如理六度。修明其心。亦不碍事六度。饶益众生理事不二。为实行也。不以理中具六而碍事六。但了事为理也。
第二点，讲讲如何用“六度”来修行。比如说，当你看到外部世界的事物一个接一个地出现，没有尽头，你既要明白道理（理），也要在实际生活中做事（事）。你慷慨地帮助所有众生，这就是“布施波罗蜜”。另外，既然外部事物的本质是虚幻的、空的，那就没有什么罪过需要防备，也没有什么坏事需要禁止，这就是“持戒波罗蜜”。再比如，外部事物的本质是空的、不存在的，所以你的内心就不会被它牵着跑，也就消灭了各种烦恼和伤害，这就是“忍辱波罗蜜”。还有，外部事物没有固定的实体，那么你对它们的执着自然会消失，远离胡思乱想，这就是“精进波罗蜜”。佛经上说：如果内心不胡思乱想，精进努力就没有尽头。另外，既然外部事物没有本性，内心自然也就平静下来，这就是“禅定波罗蜜”。佛经上说：看不到内心的虚假形象，这才叫真正的禅定。最后，认识清楚一切事物都是因缘而生，本来没有诞生、没有固定形象、本来就是空的寂静的道理，这就是“智慧波罗蜜”。佛经上说：形色没有真实产生，这就是大智慧。在日常生活中，你要一直按照这个道理来修布施、持戒等六度，来清理自己的内心；同时，也不妨碍你去做实际的布施、持戒等善事。这两个方面——道理和实际行为——其实是一回事，这才是真正的修行。不要因为心里明白了六度的道理，就觉得现实中不必去做了。关键是，你要明白，所有现实中的行为，其实都是这个道理的体现。
三修解行者。谓于尘处。悟达理事色空无性之义。是解也。理解在心。是智也。行通为行。若行心作真解作俗解。非名解也。不作一切解。解心无寄。是为大解也。又若起心。作凡夫行。作圣人行。亦非行也。不作一切行。行心无寄。是名大行。行非是过。由心起作。解亦非过。由心住着。常无住着希望。乃是真解行也。
第三个，叫做修习“见解”和“修行”的方法。就是说，在我们面对各种事物的时候，能够领悟到其中的道理（理）和现象（事）、事物本质为空和外在表象，这就是“见解”。这种见解在心中落实、变成智慧，就是“智慧”。能够依据这个智慧去行动、去实践，就是“修行”。
如果修行的人心里想着“我要修出一个真的见解”、“我要修出一个世俗的见解”，那不叫真正的见解。同样，如果对任何见解都不执着，心里没有任何依赖和依靠，这就是最高深的见解。
还有，如果起心动念，想着“我要像个凡夫那样去修行”，或者“我要像个圣人那样去修行”，那也不叫真正的修行。只有不执着于任何一种修行方式，心里没有任何依赖和依赖的念头，这才叫最高深的修行。
修行本身没有对错，错误在于心里起了要“做”什么、要“追求”什么的念头。见解本身也没有对错，错误在于心里对某个见解死死抓住、不肯放下。如果能常常做到心里不依赖、不期待，这才是真正正确的见解和修行。
四常庄严者。如以智心观察。全尘法界缘起现前无有分别。是为严净佛土。又修戒愿理事。解行圆明。全尘法界理智圆通功德显示。是为庄严佛身。又说示尘体缘起主伴帝网。微细晓示一切。是为转净法轮。于一切处皆是庄严。不碍七宝。以用庄严。
五明智慧者。谓尘从缘成假。持似有所现。此达有之心是智。即此假持幻有毕竟空无所有。此观空之心是慧。若住于空。即失有义。非慧也。若住于有。即失空义。非智也。今空不异有。有必全空。是为智慧也。要由名相不存。方名智慧。若存名相。即非智慧也。由不存即是存。存即是不存也。
六崇善根者。谓显尘是法界涅槃。及以解行。此皆从尘处所显发。是故即以尘为善根也。常观察修习。是为于尘处而种善根而长养之。所有一切尘毛刹海。佛及众生。常应如是也。
七了梦幻者。谓尘相生起迷心为有。观察即虚。犹如幻人。亦如夜梦。觉已皆无。今了虚无。名不可得。相不可得。一切都不可得。是为尘觉悟空无所有。
八晓镜像者。谓尘相大小。但似有显现。毕竟取不可得。故知。尘即虚无。如镜中之像。经云。观察诸法。如电光。如水月镜中之像。似有非有。取不可得故。以尘空寂不碍假相。宛然于法界中假实二义。但由影像也。
九达五蕴者。如尘质碍为色。心领纳是受。现尘假相于心是想。心缘尘取舍是行。辨了于尘是识。今了尘无体。缘虑自亡。经云。三世五蕴法。说名为世间。斯由虚妄有。无即出世间。
十不共法者。谓二乘凡夫。见尘有相有体。但见一尘。而无自在业用。今则不尔。不与彼同。此要达尘无体证之。以成佛土。依尘修起智慧。庄严法身。然小恒容广大世界。一尘常能普摄一切。是为不共法也。
然上诸义体虽空净。资行愿以严真性。纵包含依智慧而开显。是故体称本有。行约修生。生即不生。还同本体。体亦非体。复等修生。何曾体而碍生。生而失体。得意亡言。千里跬步。岂与夫懵道之子同年而语哉。