Name: 净土论 · 下 · 比丘僧得往生者六人
Author: 迦才撰

方启法师者。花荫人也。贞观九年。共玄果法师。于蓝田县悟真寺。一夏念阿弥陀佛。乃取一杨枝。着观世音菩萨手中。誓云。若我念佛得往生者。愿此杨枝七日不萎。依誓。遂即七日不萎也。此僧复为一切众生请云。如摄论中判。作别时意。观经中言即生。愿于梦中见阿弥陀佛。请决此疑。即于其夜。唯在一处。三度作梦。初梦在一大池。西南有一高楼。此僧从楼而下。至池东北岸上。见一宝帐高二丈余。面东开门。此僧忽尔飞入帐中。半身得入。还出。下至帐西。有大殿宇。中见一大德告云。但修净土行。并生此帐中也。遂即睡寤复更作梦。在池北岸。见观世音菩萨。面向北方。垂脚而坐。此僧遂以手捧菩萨足。头上载之。见足下有千辐轮相。其菩萨身作阎浮檀金色也。忽然睡觉。更复作梦。于池南面。向西而立。自池已西。总皆是大水。满中莲华。忽见阿弥陀佛从西而来。至此僧前。此僧头面着地礼拜。礼拜讫。即于佛前。胡跪合掌请云。娑婆世界众生。依经修行。得生世尊国不也。佛即答云。善男子。一切众生。但修净土行者。并生我国。勿生疑也。又此僧复于别夜梦见。自身在娑婆世界。回头向西而望。见弥陀佛土平坦如镜。见娑婆世界。唯是山川。东西而别。向南而望。见南坪。川中有十五个宝帐向西而去。余者皆是七宝。唯中央一个。是其白银帐。帐之下皆有音乐。歌咏赞叹。此僧问云。此是何帐。帐下人答云。此是并往生人也。此僧欢喜。踊身在空。飞向西去。少时还住也。又于别夜梦见。在一佛堂中。正当佛前。有一僧。名曰法藏。御一大车。就佛堂内。迎令上车。载向西而去也。法藏者。即阿弥陀佛也。车者。四十八大愿也。又于别夜梦见。自身坐百宝莲花王座。面向南方。垂脚而坐。成正觉也。又于别夜梦见。释迦如来。共文殊师利。住此僧前。赞法花经也。又于别夜梦见。有三大道。直向西方。第一道上。唯是僧尼。第二道上。并是俗人。杂有男女。第三道上。唯有一僧。皆向西而去。云皆是往生人也。此僧现在未死也。

这位方启法师是花阴人。贞观九年时，他与玄果法师同在蓝田县悟真寺，用整个夏季专念阿弥陀佛。他将一根杨枝放在观世音菩萨手中立誓说："若我念佛真能往生净土，愿此杨枝七日不枯萎。"果然如誓所示，杨枝七日未枯。

此后，这位法师为众生请益："《摄大乘论》中判往生为别时意趣，《观经》却说即得往生，恳请阿弥陀佛在梦中为我决疑。"当夜他在同一处所连续三次得梦：初次梦见身处大池，西南方有高楼，他从楼下来到池东北岸，见一顶两丈多高的宝帐面东开门。法师忽然飞入帐中，半身刚入即出，落到帐西大殿。殿中有位大德开示："只要修持净土法门，皆能生入此帐。"

醒后再度入梦，见池北岸观世音菩萨面北垂足而坐。法师双手捧起菩萨双足顶戴头顶，亲见足底千辐轮相，菩萨身色如阎浮檀金。忽然醒觉又续前梦：立于池南面向西方，但见池西尽是大水，满布莲华。忽见阿弥陀佛自西而来，法师立即五体投地礼拜，胡跪合掌请问："娑婆世界众生依经修行，真能往生世尊净土吗？"佛即开示："善男子，一切众生但修净土行，皆生我国，切莫怀疑。"

另一夜又梦见身在娑婆世界，回首西望见弥陀净土平坦如镜，而娑婆世界唯见重重山峦。向南眺望见南坪川中有十五顶宝帐向西而行，除中央银帐外余皆七宝所成，帐下传出阵阵赞佛音乐。法师询问："这是何等宝帐？"帐下众人答："皆是往生者。"法师欢喜腾空，向西飞翔片刻而返。

又某夜梦见身处佛堂，名法藏的僧人在佛前驾大车迎他上车西去。法藏即是阿弥陀佛，大车象征四十八大愿。再某夜梦见自身坐百宝莲花王座面南垂足，成就无上正觉。还曾梦见释迦如来与文殊师利菩萨现身称赞《法华经》。

最后一梦见三道直通西方：首道尽是僧尼，次道皆是俗家男女，第三道唯有一僧，俱往西行，都说这些都是往生之人。这位法师至今仍在世间。

沙门昙鸾法师者。并洲汶水人也。魏末高齐之初犹在。神智高远。三国知闻。洞晓众经。独步人外。梁国天子萧王。恒向北礼昙鸾菩萨。注解天亲菩萨往生论。裁成两卷。法师撰集无量寿经。奉赞七言偈百九十五行。并问答一卷。流行于世。劝道俗等。决定往生。得见诸佛。恒请龙树菩萨。临终开悟。诚如所愿。此方报尽。半霄之内。现圣僧像。忽来入室云。我是龙树。便为说曰。已落之叶。不可更附枝也。未束之粟。不可仓中求也。白驹过隙。不可暂时留也。已去叵反。未来未可追。现在今何在。白驹难可回。法师妙达言旨。如是告终。即半夜内。发遣使者。遍告诸村白衣弟子。及寺内出家弟子。可三百余人。一时雨云集。法师沐浴着新净衣。手执香炉。正面西坐。教诫门徒。索西方业。日初出时。大众齐声。念弥陀佛。便即寿终。寺西五里之外。有比丘尼寺。并是门徒。明相出后。集堂食粥。举众皆闻空内有微妙音乐西来东去。中有智者告大众言。法师和上。一生教人修净土业。今此音声向东去者。必应多是迎法师来。食讫。相命觐法师去。庭前相待。未出寺庭之间。复闻音乐远在空中向西而去。尼僧等相与至彼。乃见无常。此依经论。定得生西方也。

昙鸾法师是并州汶水人，北魏末年到北齐初年仍在世。他智慧超群，见识高远，名扬南北。精通各种佛典，德行卓绝，超然物外。梁朝皇帝萧王常常向北礼拜，尊称他为昙鸾菩萨。

他注解了天亲菩萨的《往生论》，整理成两卷。还编纂了《无量寿经》，创作了195行七言偈颂，另有一卷问答录流传于世。经常劝导出家、在家众坚定求生净土，得以亲见诸佛。常年礼请龙树菩萨，临终时果然获得开示。

在他此生将尽时，夜半时分现出圣僧形象忽然来到房中说道：“我是龙树。”便开示道：“已落的叶子不能再长回枝头，未捆的粟米不能在仓中找寻。光阴如白驹过隙，片刻不停留。过去不可追回，未来尚未到来，现在又在何处？时光如白马飞驰难以挽回。”法师深解其中深意，就此安详示寂。

就在当夜，他派遣使者遍告各村在家弟子及寺内出家众，约三百余人齐聚一堂。法师沐浴更衣，手持香炉，正身向西而坐，教导弟子专修净土法门。日出时分，大众齐声念诵弥陀圣号，法师就在此时安然往生。

寺西五里外有处比丘尼寺院，都是法师的弟子。天亮后众人聚集用粥时，都听见空中传来微妙音乐自西向东而来。其中有位智慧者告诉大众：“法师一生教导众生修习净土法门，这乐声向东而来，定是迎接法师的仪仗。”用完斋饭后，众人相约前去拜谒法师。刚在院中聚集，又听见音乐声渐远向西而去。

比丘尼们赶到寺院时，法师已经往生。依照经典记载，这明确证明法师往生到了西方净土。

沙门道绰法师者。亦是并洲晋阳人也。乃是前高德大鸾法师。三世已下悬孙弟子。讲涅槃经一部。每常赞叹鸾法师智德高远。自云相去千里悬殊。尚舍讲说。修净土业。已见往生。况我小子。所知所解。何足为多。将此为德。从大业五年已来。即舍讲说。修净土行。一向专念阿弥陀佛。礼拜供养。相续无间。贞观已来。为开悟有缘。时时敷演无量寿观经一卷。示诲并土晋阳太原汶水三县道俗。七岁已上。并解念弥陀佛。上精进者。用小豆为数。念弥陀佛。得八十石。或九十石。中精进者。念五十石。下精进者。念二十石。教诸有缘。各不向西方涕唾便利。不背西方坐卧。撰安乐集两卷。见行于世。去贞观十九年岁次乙巳。四月二十四日。悉与道俗取别。三县内门徒就别。前后不断。难可记数。至二十七日。于玄忠寺寿终。时有白云从西方来。变为三道白光。于自房中彻照通过。终讫乃灭。后烧坟陵时。复有五色光三道。于空中现。映绕日轮。绕讫乃止。复有紫云。三度于陵上现。遗终弟子同见斯瑞。若准经断。并是诸佛慈善根力能令众生见如此事。又准华严经偈说。又放光明名见佛。此光觉悟命终者。念佛三昧必见佛。命终之后生佛前。

道绰法师，是并州晋阳人，他是前辈高僧昙鸾法师第三代以下的传承弟子。曾经讲解《涅槃经》，常常赞叹昙鸾法师的智慧与德行高超深远，自称与昙鸾法师相差千里之远。既然昙鸾法师都放弃讲经说法，专修净土法门，并且已经往生极乐世界，何况我这样后学晚辈，所知道的、所理解的又算得了什么？怀着这样的敬仰之心，从大业五年开始，他就舍弃讲经说法，专修净土法门，一心专念阿弥陀佛名号，礼拜供养，从不间断。

贞观年间以来，为了开导有缘众生，他时常讲解《无量寿观经》一卷，教导并州晋阳、太原、汶水三县的出家在家众。七岁以上的人，都懂得称念阿弥陀佛名号。精进修行的人，用小豆计数，念阿弥陀佛达到八十石或九十石；中等精进的人念五十石；稍欠精进的人念二十石。他教导所有有缘人，都不准面向西方吐口水、大小便，也不准背对西方坐卧。他撰写的《安乐集》两卷，至今仍在世间流传。

到了贞观十九年四月二十四日，他与所有出家在家众一一告别，三县内的弟子前来道别，前后络绎不绝，难以计数。至四月二十七日，在玄忠寺圆寂。当时有白云从西方飘来，化作三道白光，从他房中透彻照射而过，直到他舍报后才消失。后来火化时，又有五色光化作三道，在空中显现，环绕日轮，许久才消散。还有紫色云彩三次出现在墓地上空。这些祥瑞景象，临终的弟子们都共同亲眼目睹。

若依经典来判断，这些都是诸佛慈悲愿力的显现，能让众生见到如此殊胜景象。正如《华严经》偈颂所说：“又放光明名见佛，此光觉悟命终者，念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。”

最后一梦见三道直通西方：首道尽是僧尼，次道皆是俗家男女，第三道唯有一僧，俱往西行，都说这些都是往生之人。这位法师至今仍在世间。

比丘尼们赶到寺院时，法师已经往生。依照经典记载，这明确证明法师往生到了西方净土。

最后一梦见三道直通西方：首道尽是僧尼，次道皆是俗家男女，第三道唯有一僧，俱往西行，都说这些都是往生之人。这位法师至今仍在世间。

比丘尼们赶到寺院时，法师已经往生。依照经典记载，这明确证明法师往生到了西方净土。

最后一梦见三道直通西方：首道尽是僧尼，次道皆是俗家男女，第三道唯有一僧，俱往西行，都说这些都是往生之人。这位法师至今仍在世间。

比丘尼们赶到寺院时，法师已经往生。依照经典记载，这明确证明法师往生到了西方净土。