第一定土體性(一明體性二明三界攝不攝)
问曰。其土之门。凡圣同践。弥陀宝界。十念可登。既许大小俱游庶类齐往。未知土之体性状类如何。
问：净土法门，凡夫圣者都能修行；弥陀宝刹，十念便能往生。既然不论根器大小、众生种类都能同往，不知道净土的体性状态是怎样的呢？
答曰。夫绮色眩目。巧言翳理。今欲令愚智同解。所以且消去浮辞。指陈而说也。一明体性者。自有三门。一法身净土。二报身净土。三化身净土。法身净土者。有其二义。一出能住人体。二出所住土体。能住人者。依起信论。释如来藏。体具三大义。一者体大义。谓一切法。真如平等不增减故。此即是一味真如。此体何但非包含内外。亦乃贯通凡圣也。二者相大义。谓如来藏具足无漏性功德故。此即是恒沙万德差别义也。此即有情处有。无情处无也。故涅槃经云。非佛性者。谓墙壁瓦砾无情之物也。三者用大义。谓能生世间出世间善因果故。此即是前相处用也。今既相用二大义为能住人体。论差别。依一味而存故也。二出所住土体者。即取前一味真如体大义。为所住土体。谓与恒沙万德。为依止故。此即人土同体义分二也。报身净土者。有其二种。一者实报土。二者事用土。实报土者。亦人土同体。谓始起万德。为其土体。如摄大乘论十八圆净中云。大空无相等为门。三慧为路也。及维摩经中。总持之园苑。无漏法林树等也。若论能住人者。即总揽万德。成一佛人也。此人及土。一切下位乃至金刚心菩萨。亦不得见。唯佛与佛自相见耳。言事用土者。此即人土别体。谓颇梨柯莲华藏世界等。为所住土体。故摄大乘论云。净土以莲华王。为依止也。大定大悲妙色相好等。为能住人体。故摄大乘论云。应身以大定大悲。为体也。此人及土。初地已上菩萨。随分得见。乃至十地。见皆不同。谓地即上下之别。见亦麁妙之异也。故摄论云。若离应身初地已上菩萨。菩提资粮即不具足。此或名报身。或名受用身。或名应身。酬还曰报。答理名应。为他飡味。称为受用。或名食身。与受用相似。化身净土者。亦有二种。一者将三大僧祇利他行。盛即是常随之化。此身及土。此界他方恒现不绝。或一劫或百年。三十二相八十随形好等。谓新新生世。数数涅槃也。二者无而忽有化。谓依此化身。更起多化。如释迦如来。即是常随化。更起分身。即是无而忽有化也。或现猨猴鹿马等形。不必唯现佛也。身既有二。土亦然也。如妙喜世界诸妙莲华。即是常随化净土。如维摩经中。如来足指案地。三千皆净。即是无而忽有化净土也。此两身二土。唯是地前菩萨。二乘凡夫得见。故摄大乘论云。若离化身。声闻瘦澁。及愿乐位初发心修行。皆不成就也。法身及土。即五眼中慧眼法眼佛眼得见。报化身土。即肉眼天眼见也。
回答道：那些华丽的色彩会迷惑眼睛，巧妙的言辞会遮蔽真理。为了让愚者和智者都能理解，现在要删去浮华的辞藻，直接说明要点。
第一是说明净土的体性，分为三个方面：一是法身净土，二是报身净土，三是化身净土。
所谓法身净土，包含两层含义：一是能安住者的本体，二是所安住国土的本体。
关于能安住者的本体，依据《起信论》解释如来藏，其本体具备三大意义： 第一是体大，指一切法的真如本性平等，没有增减。这就是纯粹的真如。这个本体不仅不包含内外分别，而且贯通凡夫与圣者。 第二是相大，指如来藏具足无漏的性功德。这就是无量功德的差别意义。这种功德只存在于有情众生处，不在无情之物中。所以《涅槃经》说：非佛性者，指的是墙壁瓦砾等无情之物。 第三是用大，指能产生世间和出世间的善因果。这就是前面所说相大的作用。
现在以相大和用大这两大意义作为能安住者的本体，虽然讨论差别，但都是依据纯粹的真如而存在。
第二说明所安住国土的本体，就是取前面所说的纯粹真如体大意义，作为所安住国土的本体。因为真如是无量功德的依止处。这就是人与国土同体而意义分为二的道理。
所谓报身净土，有两种：一是实报土，二是事用土。
实报土也是人与国土同体，指最初生起的无量功德作为国土本体。如《摄大乘论》十八圆净中说：以大空、无相等为门，以闻思修三慧为道路。还有《维摩经》中说的总持园苑、无漏法林树等。
如果说能安住者，就是总揽无量功德成就一佛身。这样的人和国土，一切下位菩萨乃至金刚心菩萨都见不到，只有佛与佛之间能互相见到。
所谓事用土，这里人与国土是不同体的。以琉璃宝、莲华藏世界等作为所安住国土的本体。所以《摄大乘论》说：净土以莲华王为依止。以大定、大悲、妙色、相好等作为能安住者的本体。所以《摄大乘论》说：应身以大定大悲为体。
这样的人和国土，初地以上菩萨能随各自程度见到，直至十地菩萨，所见都有不同。就是说随着地位的上下差别，所见也有粗妙的不同。所以《摄论》说：如果离开应身，初地以上菩萨的菩提资粮就不具足。
这或者称为报身，或者称为受用身，或者称为应身。酬报因行称为报，契合真理称为应，为他人享用称为受用。或者称为食身，与受用意思相似。
所谓化身净土，也有两种：一是经过三大阿僧祇劫利他修行所成就的，就是常随化身。这样的身和国土，在此界他方恒常显现不断。或者示现住世一劫，或者百年，具足三十二相、八十随形好等。这就是不断新生于世，屡次示现涅槃。
二是无而忽有化，指依据这个化身，再化现出许多化身。如释迦如来就是常随化身，再起分身就是无而忽有化。或者示现猿猴、鹿、马等身形，不一定只现佛身。
身既然有两种，土也是如此。如妙喜世界的各种妙莲华，就是常随化净土。如《维摩经》中，如来以足趾按地，三千大千世界都变得清净，就是无而忽有化净土。
这两种身和二种土，只有地前菩萨、二乘凡夫能够见到。所以《摄大乘论》说：如果离开化身，声闻修行就会干涩不圆满，以及愿乐位初发心修行的人都不能成就。
法身及法身土，只有五眼中的慧眼、法眼、佛眼能够见到。报身化身及报化土，则是肉眼、天眼能够见到。
问曰。土既有三者。未知西方是何土也。
有人问：净土既然分为三种，不知道西方极乐世界是属于哪一种净土呢？
答曰。亦具三种。若入初地已去菩萨正体智见者。即是法身净土。若加行后得智见者。即是报身净土。若是地前菩萨二乘凡夫见者。即是化身净土也。如龙树等菩萨往生。具见法报化三种净土。由上得见下故。由此义故。诸经论中。或判为报。或判为化。皆不失旨也。
回答是：也具备三种净土。证入初地以上的菩萨，如果通过根本智慧所见，就是法身净土；如果通过修行过程和后续智慧所见，就是报身净土；如果是初地以前的菩萨、声闻缘觉和凡夫所见，就是化身净土。就像龙树菩萨等圣者往生时，能完整见到法身、报身、化身三种净土。因为证悟高深的修行者能同时见到较低层次的境界，所以各种经典和论著中，有时判定为报土，有时判定为化土，都没有偏离根本教义。
问曰。已知西方具有三土。未知即今凡夫念佛愿生得何土也。
请问：已经知道西方净土有三种层次，不知道现今凡夫念佛发愿往生，能够到达哪一种净土呢？
答曰。依如攝論。唯生化土。不見法報土也。就化土中有其二種。一是胎生。二是化生。胎生土者。復有二種。一狐疑人。生極樂邊城七寶宮殿中。五百歲不見佛。名之為胎。此是(無量壽經說)二者實有父母。名之為胎。如鼓音聲王陀羅尼經說。此即阿彌陀佛亦有父母等。經云。城名清泰。十千由旬。於中充滿剎利之種。父名月上轉輪聖王。母名殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子。名無垢稱。智慧弟子名攬光。神足弟子名主化。魔名無勝。提婆達多名寂也(此自別化一切眾生。非今念佛往生者也。此即處一。見有異也)化生土者。依如經論。具有三種。一者純是大乘土。二者純是小乘土。三者大小乘雜土。純大乘土者。此處眾生。純學大乘。即生彼土。如九品生中上輩三品人是也。故往生論云。大乘善根界。等無譏謙名。女人及根缺。二乘種不生也。純小乘土者。此處眾生。純學小乘。即生彼土。如九品生中中輩二品生者是也。故智度論中云。有妙淨土。出過三界。諸阿羅漢。當生其中。大小乘雜土者。此處眾生。雜學大小乘。即生彼土。如九品生中中輩下生。及下輩三品生者是也。如中品下生經云。孝養父母。行世仁慈。遇善知識。為說四十八大願等。於此願中。雜聞大小乘。至彼雖悟阿羅漢果。後乃迴心向大乘也。下輩三人。亦聞四十八大願。或聞十二部經。或念阿彌陀佛。生到彼土。皆發菩提心也。麁論有此三土。若委曲分別者。眾生起行。既有千殊。往生見土。亦有萬別也。若作此解者。諸經論中。或判為報。或判為化。皆無妨難也。但知諸佛修行。具感報化二土也。如攝論。加行感化。正體感報。若報若化。皆欲成就眾生。此則土不虛設。行不空修。但信佛語。依經專念。即得往生。亦不須圖度報之與化也。
回答道：依据《摄大乘论》的说法，众生往生到的是化现的净土，并不能见到佛的法身报土。在化现的净土中又分为两种：一是胎生，二是化生。
所谓胎生净土，还可细分为两类：第一类是心存疑惑的人，他们往生到极乐世界边界七宝宫殿中，五百年间见不到阿弥陀佛，这种情况称为“胎生”。(这是《无量寿经》所说的)第二类是确实有父母孕育的胎生，如《鼓音声王陀罗尼经》记载：阿弥陀佛也有父母等眷属。经中说：城池名为清泰，方圆万由旬，城中尽是刹帝利种姓。父亲名为月上转轮圣王，母亲名为殊胜妙颜，儿子名叫月明。侍奉弟子名无垢称，智慧弟子名揽光，神通弟子名主化。魔众首领名无胜，提婆达多名为寂。(这是佛为度化特定众生所示现的化迹，并非现在念佛往生者所去的净土。虽然同在一处净土，但众生所见境界各有不同)
所谓化生净土，根据经论记载可分为三种：第一是纯大乘净土，第二是纯小乘净土，第三是大小乘混杂的净土。
纯大乘净土：此土众生专修大乘法门，往生到那个净土。如九品往生中的上辈三品人就是如此。所以《往生论》说：“大乘善根界，平等无讥嫌，女人及根缺，二乘种不生。”
纯小乘净土：此土众生专修小乘法门，往生到那个净土。如九品往生中的中辈二品人就是如此。所以《大智度论》中说：“有微妙净土，超脱三界，诸阿罗汉当生其中。”
大小乘混杂净土：此土众生兼修大小乘佛法，往生到那个净土。如九品往生中的中辈下生及下辈三品人就是如此。像中品下生者，经中说他们孝养父母，践行世间仁慈，遇到善知识为其宣说四十八大愿等法义。在这些愿力中混杂听闻大小乘教法，往生净土后虽先证得阿罗汉果，但后来都回心转向大乘。下辈三品人，或听闻四十八大愿，或听闻十二部经，或称念阿弥陀佛名号，往生净土后也都发起菩提心。
粗略来说有这三种净土，若详细区分的话，众生修持的法门有千差万别，往生后所见净土境界也有万千不同。若能这样理解，那么各种经论中或将净土判定为报土，或判定为化土，就都没有矛盾了。
要知道诸佛修行，同时感得报身与化身两种净土。如《摄大乘论》所说：加行修行感化土，正体修行感报土。不论是报土还是化土，都是为了成就众生。这说明净土并非虚设，修行不会空费。只要深信佛语，依循经典专心念佛，必得往生，也不必刻意分别计较是报土还是化土。
问曰。法身净土。理遍可知。报化二土。应有封疆。西方既具有报化土。据何文证。
有人问：法身净土，从道理上普遍可知。报身佛土和化身佛土，应当有具体的界限。西方净土既然同时具备报身土和化身土，是根据什么经典来证明的呢？
答曰。报化二土。或有封疆。或无封疆。如报土中实报土者。即无封疆。谓如来行圆八万。时满三僧祇。二教独备。五分明显。相穷海渧。好尽岳尘。三明既朗。二智双照。其犹龙吟云应虎啸风随。宁得以殊宝饰。不可以封疆限。此土唯佛自瞩其美。菩萨未之寓目也。事报土者。谓下擎金刚之柱。上莹瑠璃之地。外围七宝栏楯。内盈八德清池。珠宝筏于翠林。宝网络于绮殿。既是身充万德。亦乃土盈众美。如此土者。即有封疆也。化土之中。据大悲愿力。等众生界。无所不遍。则无封疆。若据身为化众生。新新生世。数数涅槃。则有封疆也。而西方是报土者。出大乘同性经。经云。智通菩萨问佛世尊。何等是如来报身。佛言。如汝现见我者。此是如来报身。复有清净刹中。取正觉。及当成正觉者。彼等一切皆是报身。释曰。净土中成佛。作判为报者。是受用身。非实报身也。若作化身。即是细化身也。经云。汝现见我者。是报身者。即秽土中亦见报也。即此经云。五浊中成佛。有正法像法末法。是应化身也。经判秽土中成佛皆是化身。而复言汝现见我者。是报身。既秽土中得见报身者。何故净土中不得见化身也。故知净秽二土皆具两身也。言是化土者。出观世音受记经。经云。善男子。阿弥陀佛寿命无量。百千亿劫当有终极。佛涅槃后。正法住世。等佛寿命。善男子。阿弥陀佛正法灭后。过中夜分。明相出时。观世音菩萨。于菩提树下。成等正觉。号普光功德山王如来。其佛国土无有声闻缘觉之名。其佛国土号众宝普集庄严。普光功德如来涅槃正法灭后。大势至菩萨。即于其国成佛。号善住宝王如来。国土光明寿命。乃至法住。等无有异。又出鼓音声王陀罗尼经。阿弥陀佛有父母子。及舍利目连提婆达多等也。
答：报土和化土这两种佛土，有的有界限，有的没有界限。比如报土中的实报土，就没有界限。这是指如来修行圆满八万法门，历经三大阿僧祇劫的时间，戒定二教完全具备，五分身相明显显现，相好如海水滴数般无穷，庄严如尘沙堆积般无尽，三明彻底通达，权实二智同时照见。这就像龙吟则云集、虎啸则风生，怎能用珍宝来装饰？又怎能用疆界来限制？这样的净土只有佛陀自己能完全领略其美妙，菩萨都未曾亲眼见过。而事报土呢，下面立着金刚柱，上面铺着琉璃地，外围是七宝栏杆，内部是八功德水清净池，珠宝悬挂在翠林中，宝网覆盖在华丽殿宇上。这样的净土既是佛身具足万德，也是国土充满众美。像这样的净土，就是有界限的。
化土之中，根据大悲愿力，平等遍及一切众生世界，无所不包，这就没有界限。但若是根据佛身为度化众生，一次次示现降生，反复示现涅槃，这样就是有界限的。
说西方净土是报土，出自《大乘同性经》。经中说：智通菩萨问世尊：“什么是如来的报身？”佛说：“像你现在看见我的这个样子，就是如来的报身。还有在清净佛刹中，已经成佛和将来成佛的一切诸佛，他们都是报身。”解释：在净土中成佛，判定为报身，指的是受用身，不是实报身。如果是化身，就是细化身。经中说“你现在看见我的样子是报身”，说明在秽土中也能见到报身。而这部经又说：在五浊恶世中成佛，有正法、像法、末法时期，这都是应化身。经中判定秽土中成佛都是化身，但又说“你现在看见我的样子是报身”。既然秽土中能见到报身，为什么净土中就不能见到化身呢？由此可知，净土和秽土都具备报化二身。
说西方是化土，出自《观世音受记经》。经中说：“善男子，阿弥陀佛寿命无量，但经过百千亿劫后终究会有尽头。佛涅槃后，正法住世的时间与佛寿命相等。善男子，阿弥陀佛正法灭后，到了后半夜天亮时，观世音菩萨在菩提树下成就无上正觉，名号为普光功德山王如来。他的佛国土没有声闻、缘觉的名号，佛国名号为众宝普集庄严。普光功德如来涅槃、正法灭后，大势至菩萨就在这个国土成佛，名号为善住宝王如来。国土的光明、寿命，乃至正法住世的时间，都与前佛没有差别。”又出自《鼓音声王陀罗尼经》，记载阿弥陀佛有父母、儿子，以及舍利弗、目连、提婆达多等人。
二明三界摄不摄者。
二、说明三界是否包含净土。
问曰。报土淳净妙绝三有。所化众生已超分段。此土出乎三界。理亦易信。而化土虽净。其净未妙。所化众生复在地前。此土为当在三界摄。为当不摄耶。
问：报土纯净美妙，超越三界。那里教化的众生已经超脱生死轮回，这样的净土超出三界，道理上容易让人相信。但化土虽然清净，其清净程度还未达至妙境，所教化的众生还处于十地之前。这样的化土，究竟是属于三界范围之内，还是不在三界之中呢？
答曰。若就佛论。则妙绝三界。若从众生。具有二义。或摄不摄。初明摄者。若据凡夫及三果学人往生者。此即在三界摄。以此等众生未出三界故。
回答：如果从佛的境界来说，净土是超越三界的玄妙存在。但如果从众生的角度来看，则包含两种情形——有些众生能被净土接纳，有些则不能。先说能被接纳的情形：凡是尚未证果的凡夫，以及初果、二果、三果的修行者，他们往生净土时，其实仍未脱离三界范围。因为这些众生尚未真正超脱三界。
问曰。此义云何可知。
问：这个道理怎么才能明白呢？
答曰。如无量寿经云。阿难白佛言。世尊。彼土既无须弥山等。四天王忉利天。依何而住。佛答曰。依业力而住。既有人后有四天王等。当知。即有欲界也。即此经复云。告弥勒。汝见从地已上。乃至净居天。所有庄严事不。答曰。已见也。当知。即有欲色二界。但不论无色界也。
阿难向佛请示：“世尊，西方净土既然没有须弥山等山体，四天王天与忉利天要依靠什么而存在呢？”佛陀开示道：“皆是依循众生清净业力而自然显现。既然有众生安住其间，其后便有四天王等诸天，由此可知净土中确实存在欲界。”这部经又记载佛陀垂问弥勒菩萨：“你可曾见到从大地之上，直至净居天界之间，所有殊胜庄严的景象？”弥勒菩萨恭敬回应：“都已亲眼得见。”由此可知，净土中具足欲界与色界，只是经中未提及无色界的情形。
问曰。何故不论无色界耶。
为什么不讨论无色界呢？
答曰。意欲赞叹净土妙色庄严。引物往生。所以不论也。而体则有也。
回答：这里是为了赞叹净土的殊胜景象和庄严美好，引导众生发愿往生，所以没有展开讨论本质问题。但净土的真实本体确实是存在的。
问曰。此身彼土。同是欲界者。何故大圣劝人往生也。
有人问：既然我们这个世界和极乐净土同样属于欲界，为什么世尊要特别劝导众生往生西方净土呢？
答曰。虽欲界名同。义即别也。此处欲界。具有二义。一有上心欲。二有种子欲。由具二义。则有男女杂染。贪遂色声。乐住三有火宅中也。西方欲界者。唯有种子欲。无有上心欲。既无上心欲。即无前等过失。亦无恶心及无记心。唯有善心也。故摄论十八圆净中云。净土唯有乐受。无苦及舍受也。如大法鼓经云。苦受是不善。乐受是善。舍受是无记。既唯有善心。则无起恶之地也。故无量寿经云。弥陀国中。无毛发许造恶之地。虽云欲界。岂得同乎。如欲界。色界亦尔也。
回答说：虽然都称为"欲界"，但含义并不相同。我们这个世界所说的欲界，包含两种特性：一是会产生强烈的欲望冲动，二是潜藏着欲望的种子。因为同时具备这两种特性，所以就会有男女情欲的染污，人们会追逐美色妙音，沉溺在如同火宅般的三界轮回中。而西方净土的欲界，只有欲望种子的存在，不会产生强烈的欲望冲动。既然没有强烈的欲望冲动，自然就没有前面所说的种种过患，也不会生起恶心或无记心，始终保持着纯净的善心。所以《摄大乘论》在十八种圆满清净中提到：净土中只有快乐的感受，没有痛苦和舍受。正如《大法鼓经》所说：苦受属于不善，乐受属于善，舍受属于无记。既然只有善心存在，就没有生起恶念的因缘。因此《无量寿经》说：在阿弥陀佛的国土里，连像毛发尖端那么微小的造恶机会都没有。虽然同样称为欲界，怎么能相提并论呢？这样的道理，对于色界等其他境界也是同样的。
问曰。净土殊妙。物咸欣仰。既欲劝人往生。何故须判是三界摄耶。
有人问：净土如此殊胜美妙，众生都心生向往。既然要劝人往生净土，为什么还要判定它属于三界范畴呢？
答曰。此是经判。非关人也。又若是三界摄者。未断三界惑众生即得生。若出三界者。凡夫学人。此则绝分也。不可将在三界中众生。皆具足烦恼。令生三界外报土中也。由在三界。故往生则易。仍无上心欲。故毕竟不退。
回答说：这是佛经的判定标准，并非针对个人而言。再者，如果净土属于三界范围，那么未断除三界烦恼的众生就能往生；如果净土超出三界，那么凡夫和修行人便与此无缘。不可让尚在三界中、具足烦恼的众生，直接往生到三界之外的报土之中。正因众生身处三界，所以往生才显得容易；又因发起无上菩提心，所以能始终不退转。
问曰。既是三界摄者。此则应退。何名不退耶。
问：既然还在三界范围内，按理说应该会退转，为什么称为不退转呢？
答曰。三界名通。非唯一种。如东方妙喜世界。有阎浮提忉利天。有男有女。而名净土。岂出三界。既在三界有女人。故亦是欲界。可与娑婆欲界同耶。彼名净土此名秽刹也。今判但化净土。化界内众生者。并在三界中。若是报净土。化界外众生者。则出三界。由净土有三品优劣故耳。如东方妙喜世界。是下净土。杂男女故。西方极乐世界。是中净土。杂二乘故。上方众香世界。是上净土。无二乘故。此三品净土。并在欲界中。由在人天别住处故。妙喜世界有人天者。如维摩经云。从阎浮提至忉利天也。极乐世界有人天者。如无量寿经云。佛告弥勒。汝见从地已上乃至五净居天所有庄严事不也。众香世界。有人天者。如维摩经云。令诸天人得入律行也。此等既有人天别住处。当知则在欲界中也。若在色界。虽有天。则住处。当知则在欲界中也。若在色界。虽有天。则无人。由色界在上。人不能上故。若出三界外。则无人天别住处也。如净土有三品。秽土亦有三品。如经说。从此东方有一世界。名曰斯诃。土田唯有三角沙石。一年二雨。湿润不过五寸。其土众生唯食草子。树皮为衣。求生不得。求死不得。此是中秽土也。复有一世界。虎狼毒狩。乃至蛇蝎。悉能飞行。遇辄相食。不简善恶。此是下秽土也。娑婆世界。恒有诸佛出世。有发菩提心众生。地出粳粮。人有礼义。此则是上秽土也。净土虽有三品。但得生者悉皆不退。秽土亦有三品。但生之者普皆退也。又西方净土。有四因缘。唯进不退。一由长命故不退。如经言。寿命无量阿僧祇劫故。直然三大僧祇修道。则得成佛。况复无量僧祇也。秽土由短命故退也。二者有诸佛菩萨。为善知识故不退。如经云。得与如是诸上善人俱会一处故。秽土由多恶知识故退也。三者无有女人。六根境界。并是进道缘。故不退。如无量寿经云。眼见色即发菩提心。乃至意缘法亦发菩提心也。秽土由有女人。六根境界。普是退道缘故退也。四者唯有善心故不退。如经云。无毛发许造恶之地。秽土由有恶心无记心故退也。
回答说：三界这个名称是通用的，并不只有一种情况。比如东方的妙喜世界，那里有阎浮提、忉利天，有男人也有女人，却被称为净土。这难道就超出三界了吗？既然还在三界之内又有女人存在，说明也属于欲界。但能和我们这个娑婆世界的欲界相提并论吗？那里被称为净土，这里被称为秽土啊。
现在我们来分析：只要是化现的净土，度化三界内众生的，都还在三界之中。如果是报身佛的净土，度化三界外众生的，那就超出三界了。这是因为净土本身有着上中下三品的差别。比如东方妙喜世界属于下品净土，因为男女杂居；西方极乐世界属于中品净土，因为有声闻缘觉二乘行者混杂；上方众香世界属于上品净土，因为完全没有二乘行者。这三品净土都位于欲界之中，因为它们都有人道和天道的不同居所。
妙喜世界有人天众生的证据，就像《维摩诘经》说的：“从阎浮提到忉利天”。极乐世界有人天众生的证据，就像《无量寿经》记载：“佛问弥勒：你看见从地面往上直到五净居天所有的庄严景象了吗？”众香世界有人天众生的证据，也如《维摩诘经》所说：“让诸天人都能奉持戒律修行”。这些世界既然都有人天不同的居所，就知道它们都在欲界之中。如果在色界，虽然有天众，却没有人道众生，因为色界位置太高，人类无法到达。如果超出三界之外，那就既没有人道也没有天道分别的居所了。
净土有三品之分，秽土同样也有三品。佛经记载：从我们这里往东有一个世界叫斯诃，土地上只有三角状的沙石，一年下两次雨，雨水湿润不超过五寸。那里的众生只能吃草籽，穿树皮，求生存不得，求死亡不能。这是中品秽土。还有一个世界，虎狼毒兽乃至蛇蝎都能飞行，相遇就互相吞食，不分善恶。这是下品秽土。而我们这个娑婆世界，经常有佛出世，有发菩提心的众生，地上自然生长粳米，人们懂得礼义，这算是上品秽土了。
净土虽然分为三品，但凡是往生到那里的众生都不会退转。秽土也有三品，但投生到那里的众生普遍都会退转。再说西方净土，有四种因缘保证只进不退：第一是因为寿命长久所以不退转，如经中所说“寿命无量阿僧祇劫”，仅仅三大阿僧祇劫修行就能成佛，何况是无量阿僧祇劫呢？秽土因为寿命短促所以容易退转。
第二是有诸佛菩萨作为善知识所以不退转，如经云“能与这些最殊胜的善人聚会一处”。秽土因为恶知识多所以容易退转。
第三是没有女人，六根所对的境界都是增进修道的助缘所以不退转，如《无量寿经》说“眼睛看见色相就发菩提心，乃至意识缘虑法境也发菩提心”。秽土因为有女人存在，六根境界都成为退失道心的因缘所以容易退转。
第四是只有善心所以不退转，如经云“连毛发尖端那么小的造恶之处都没有”。秽土因为存在恶心和无记心所以容易退转。
二明不摄者。若是初地已上菩萨。及罗汉辟支无学人生者。此即不摄。由已断正使。出三界故也。如大智度论云。有妙净土。出过三界。诸阿罗汉。当生其中也。论中既云罗汉。不论学人。故知。学人生者在三界内也。
第二点是说明不包含的情况。如果是初地以上的菩萨，以及罗汉、辟支佛这些达到无学位的圣者往生净土，这就不包含在内。因为他们已经断除了根本烦恼，超脱三界的缘故。正如《大智度论》所说：有一个微妙清净的净土，超越三界之外，诸位阿罗汉将会往生到那里。论中既然只提到罗汉，没有提及尚有修学的行者，由此可知，尚有修学的行者往生之处仍在三界之内。