净土论序
帝京弘法寺释迦才撰
夫净土玄门。十方咸赞。弥陀宝界。凡圣同欣。然则二八弘规。盛乎西土。一九之教。陵迟东夏。余每披阅群典。详捡圣言。此之一宗。窃为要路矣。其达之者。觖之稽颕。未悟者。瞩而踌躇。若不冯此栖神。终恐沉沦永夜。今者总阅群经。披诸异论。撮其机要。撰为一部。名净土论。然上古之先匠。远法师。谢灵运等。虽以佥期西境。终是独善一身。后之学者。无所承习。近代有绰禅师。撰安乐集一卷。虽广引众经略申道理。其文义参杂。章品混淆。后之读之者。亦踌躇未决。今乃搜捡群籍。备引道理。勒为九章。令文义区分。品目殊位。使览之者。宛如掌中耳。所愿三福之教长弘。四誓之经永范。二八之观齐阔。一九之生同归。庶令六道孜孜长辞秽刹。四生扰扰。永处莲台。未及余辉。俱游净域矣。
净土法门深奥玄妙，十方世界共同赞叹；弥陀净土庄严殊胜，凡夫圣者皆向往之。然而十六观门之弘大规模，盛行于西方极乐；念佛往生之简易教法，却于东土华夏渐趋衰微。我每每披阅经典，详考圣言，深感此宗实为解脱要道。通达者闻之欢喜顶礼，未悟者见之犹豫徘徊。若不依此安心立命，恐将永堕生死长夜。
今遍览诸经，参考众论，撷取精要，编纂成书，名为《净土论》。古来高僧如慧远法师、谢灵运等，虽皆发愿求生西方，终究偏重自利；后学之辈，无从承袭。近代昙鸾禅师撰《安乐集》一卷，虽广引经论略明宗旨，然文辞混杂，章节凌乱，读者难以抉择。
现今搜检群典，详述法义，整理为九章，使文理清晰，品目有序，令阅者了然于心。唯愿三福正教广弘十方，四十八大愿永为准则；十六妙观普被众生，十念往生同归净土。使六道众生勤勉修行，永离秽土；四生有情纷扰得息，长居莲台。乃至一切有情，同沾法益，共游净域。
稽首西方极乐界 阿弥陀仙佛世尊
巧立弘誓救群生 我愿往生头面礼
端处莲华台王座 身放八方妙光明
五眼遍视无余界 我愿往生头面礼
五分圆明性常住 大悲应接寿无量
以无缘慈摄众生 我愿往生头面礼
宝界庄严含万色 皆从如意珠玉生
见闻甞嗅触灭罪 我愿往生头面礼
水鸟林管发清歌 其音演说甚深法
众生闻者获不退 我愿往生头面礼
观音菩萨大慈悲 等视众生同一子
宝手接引如慈母 我愿往生头面礼
势至菩萨大自在 行坐倾动大千界
化佛菩萨皆云集 我愿往生头面礼
佛子众集量如海 犹如众星拱北辰
等观三界救诸苦 我愿往生头面礼
我今披阅佛大藏 总集句义为九章
读者皆发菩提心 普愿往生安乐国
顶礼西方极乐界 阿弥陀佛世尊 立大誓愿救众生 我愿往生头面礼 安坐莲华宝王座 身放八方妙光明 五眼遍观无遗界 我愿往生头面礼 五分法身恒常住 大悲接引寿无量 无缘大慈摄众生 我愿往生头面礼 宝界庄严含万色 皆从如意珠玉生 见闻尝触罪消灭 我愿往生头面礼 水鸟树林奏清音 演说甚深微妙法 众生闻者不退转 我愿往生头面礼 观音菩萨大慈悲 等视众生如独子 宝手接引似慈母 我愿往生头面礼 大势至菩萨自在 行住震动大千界 化佛菩萨皆云集 我愿往生头面礼 佛子众集如大海 犹如群星绕北极 普观三界救众苦 我愿往生头面礼 今我披阅佛经藏 总集句义成九章 读者同发菩提心 普愿往生安乐国
净土论卷上
帝京弘法寺释迦才撰
有滞俗公子。问净土先生曰。盖闻佛教冲虚。语言路断。法门幽简。心行处灭。此则言语出自妄情。心行无非倒想。今乃欲寄西境专赞弥陀。路断之语容非。处灭之言罕是。但情近滞未达大方。请扣雷门。发斯蛰户。然域内非秽。净自是心。注想西方。晓所未晓。十方咸净。偏觖一隅。用此缠情。愿为开决。
有位执着世俗的公子，向净土先生请教说：我听闻佛教主张空寂超脱，言语道断；法门幽深简奥，心行处灭。这说明言语本属虚妄，心行皆是颠倒。如今却要专念西方、称颂弥陀——既说"言语道断"，为何又立言教？既言"心行处灭"，为何又起心念？我见识浅陋，未能通达，故叩响法鼓，求启迷津。若说此土本非秽恶，净秽皆由心生，那么刻意观想西方，反显未能彻悟；既然十方皆净，为何偏执一隅？对此困惑，愿闻开示。
先生曰。快哉子之问也。非夫哲士熟能示乎。然法门幽𮥜。诚如来旨。终惭不敏。试复论之。夫达人利见。寓目皆是。凡夫智浅。触途生滞。但圣教弘规。位阶八万。要而论之。无过理事。此之二门。其犹车有两轮鸟有二翼。若阙其一则不能冲虚远逝。如起信论。有止观二门。止则缘理。观则缘事。如未达此二。则搆虚生滞耳。而语断心灭者理也。期西念佛者事也。然三界唯心。域内非秽。若未阶十地。且将境净心。虽十方咸净。而境界普散。欲令专想往生。所以偏觖一隅矣。
先生说：你这个问题提得好啊！若非明智之士，谁能阐明呢？然而佛法玄奥，确如您所言。我虽自愧才疏学浅，仍试着作答：通达之人随处见道，凡夫智浅处处执著。圣教宏大，虽有八万法门，概括而言不外乎"理""事"二门。这两者如同车的双轮、鸟的两翼，缺一则不能高飞远行。譬如《起信论》所说止观二门：止是契入真理，观是缘起事相。若不通达二者，便会妄想执著。所谓言语道断、心行处灭是理体；期生西方、念佛修行是事相。须知三界唯心，娑婆本净。但未登十地者，暂且借境净心。虽十方皆净土，然境界分散，为使众生专心往生，故偏赞西方一隅。