回诤论

假如一切无自性，言语即是一切法， 言语自身无实体，如何能遮止他物？ 若言语有自性体，先前立论即崩坏， 如是则有过失生，应另举殊胜因由。 汝言如"勿"声遮止，此理实非如此解， 有声方能遮他声，无声凭何作遮止？ 汝说能遮与所遮，此说同样不合理， 如是汝所立宗义，自相矛盾非我咎。 若彼现前实存在，汝方可作遮止转； 彼现既已是虚无，如何能作遮止转？ 现量比量圣言量、譬喻量等四种知， 现量圣言可成立，譬喻亦能成道理。 智者了知说法者，善法皆有自体性， 世人皆知有实体，其余诸法亦如是。 显现法从自体显，此乃圣者所宣说， 如是未显之法性，不显法之自体相。 诸法若无自体性，无体怎能得名称？ 有自体方有名称，仅名如何成安立？ 若离法体立假名，于彼法中无实义， 主张离法有名言，此人即当受责难。 法若具有自体性，方可遮止诸法相， 诸法若无自体性，究竟遮止何所依？ 譬如瓶与泥实有，方能遮止瓶与泥， 见实物则可遮止，见虚无则无可遮。 若法无有自体性，言语遮止何所依？ 若无法体得遮止，无言亦可成遮止。 如痴人妄执阳焰，错认焰相为实水， 汝之遮止妄执取，其理与此正相同。 所取能取与取者、所遮能遮及遮者， 如是六种差别义，皆属实有之法相。 若无被取与所取，亦无能取之主体， 则无被遮与所遮，亦无能遮之作用。 若无被遮与所遮，亦无能遮之作用， 则一切法皆成立，彼法自体亦成立， 汝之因由不成立，无体怎成能立因？ 若法无有成立因，如何可说能成立？ 汝若无因得成立，诸法自体皆可转； 我亦无因得成立，诸法皆有自体性。 若有因由无实体，此义彼此不相合， 世间无体之法相，不可说其为实有。 前遮与后所遮止，如是关系不相应， 若后遮止及同时，如是方知有体性。